的博弈到有限重复博弈，再到无限重复博弈，这是从行为到结果的一个渐变过程，它们之间既有区别，又有联系。其中，共同知识就是它们之间的联系纽带，从一次性的博弈到无限重复博弈，共同知识从无到有，从少到多，使行为交换与结果交换之间始终存在同一性基础。
第三是表现在交换领域的联系上。
X点与K区间的联系，就是等价交换与等意义交换的联系。我们知道，X点、K'域和K域的关系是极限（导数）、函数与数列的关系。可以认为，等价交换关系是等意义交换关系的极限形式，等意义交换是等价交换的原生数列。意思是说，当意义价值与交换价值趋同时，等意义交换也将趋同于等价交换；反之，如果交换的领域意义价值高度离散，正如数列不一定具有函数，函数不一定有极限一样，意义价值交换也有可能不收敛于等价交换。
当然，以上说的只是两种交换相互联系的原理。在实践中，则可以依照交换中介的不同，体现为多种多样的实证的转化形式。简单举一个例子，在统一市场条件下，信息价值与交换价值的相互转化，可以通过股市实现，它遵循MV=BH的交换原则。如果意义价值相等而交换价值不等，会出现信息向上浮动、货币价值（牛市）或信息向下浮动、货币价值（熊市）的价值胀缩循环，就像货币市场可以浮动实物市场（如通货膨胀或紧缩）一样。反之，货币市场的景气波动，也会造成人们信心的波动，即使这种景气循环与实物市场的景气循环不一致（如在基本面良好情况下出现的股市波动）。
这里的单一品种，是比喻通过交换抽象掉了具体产品的使用价值在品种上的差异，而把它同质化为可交换的效用意义上的同一品种。
社会资本是指关系加信任，又称社会网络。心与心之间的信任，是通过关系网络保证的。在义乌借贷的例子中，违约者将被开除出当地的社会关系网络，这是人们不敢轻易违约的原因。对比现代性经济，没有将网络和网络效应纳入交换规则的中心加以考虑的余地，因为出于范式反对外部性和网络效应。
真值是意义在数理逻辑和语义学中的对应概念。真值与（交换）价值的区别在于：（交换）价值是同质的、逻辑化的，遵守形式逻辑规则；真值可以非逻辑化，可以不遵守形式逻辑规则（例如情感不一定遵守形式逻辑规则，又爱又恨可以并不矛盾、并不排中地同时存在）。
货币化以货币市场覆盖多大比例的实物市场或信息市场为衡量标志，未被覆盖的市场在GDP的意义上不存在，但在整体经济意义上存在。比如家务劳动、礼品交换存在供求关系和供求平衡关系，但未经过货币中介，因此不“算”在市场交易范围内。
这里说的音乐，是指以乐音为主的纯音乐，不包括歌词（因为歌词已属于语言和话语），甚至不包括夹入噪音的具体音乐。
“情感货币”，在音乐界称为情感语言。音乐理论界对音乐是不是情感语言有很大分歧，例如形式主义学派就反对这种观点，认为音乐就是音乐本身，并不表达音乐以外的其他东西（如感情）。
只是不像行为经济学从一开始就不以经济人理性为严格的前提假设，这使用博弈论注重的行为更加导向行为的理性方面的分析。
结果价值在这里特指理性价值，我们姑且将交换过程理解为由感性经验向理性收敛的过程。
后现代思想中的交换理论
从“情感货币”说起
卡尼曼研究情感价值时，有一个重大发现：快乐或痛苦的情感，不能用数量、价格这个二维系统直接量化；他受色彩的情感分析启发，创造了一个新的二维系统，用兴奋度和快乐度二维系统表示情感。其中，以兴奋—不兴奋（冷漠）为竖轴，不快乐（痛苦）--快乐为横轴，由此把各种情感纳入坐标系的各个象限中的不同位置，最后再通过相对价值模型，对情感与理性双系统进行合成、转换。
卡尼曼把多元化的价值具体化为可实证测度的情感，用二维空间表现。这个二维空间主要由效价（好中坏）和觉醒程度（从发狂到昏睡）这两个维度界定。
卡尼曼认为，富有意义、令人满足而愉快的生活，在福利的刻度上应该比一个意义和满足程度相等但忧郁而紧张的生活排位更高。他说，有理由看好一种反映当下体验的效价和强度的指数，这一指数对于人生中许多种类的快乐和痛苦都将是敏感的：满意或苦恼的心情、自豪或遗憾的感觉、审美上的震颤、“爽”的体验、烦恼的思想和身体快感。然而，在这里如果要求把它变成显函数，它能做的就有限了。
卡尼曼指出，这里所要求的不是在我们需要知道的体验中效价（效用）的大小，只是我们需要知道的体验的效价本身（价值）。
在哲学家中，拉康曾提出过“情感定价”这个概念。在经济学文献中，对情感定价的研究属于对异质性的内容、使用价值的展开研究，主要集中在幸福测度这个细分门类中。瑞士人弗雷与斯塔特勒的《幸福与经济学》、意大利布鲁尼和波尔塔主编的《经