性和品种多样化使它不具有可比性。这为一物一价创造了现实的条件。
在这里，均衡的概念发生了变化。从一元化的均衡变为多元化的均衡。它的意思不是多重理性均衡，而是一般均衡只在社会化层面（半成品或模块）实现，真实的均衡由一般均衡（效用均衡）与每个节点上的多品种供求平衡共同构成。
劳动价值论认为，从生产方面描述价值是客观的，而从需求方面描述价值是主观的，无论效用是多（如在边沁那里）还是一（如基数效用和序数效用）。
效用价值论的价值，这里是指价值论范畴。其中，与劳动价值论中的价值概念对应的是效用。效用并非指使用价值，而是指价值抽象。在西方经济学中，价值与效用经常不分。价值与效用有时都被称为效用，如边沁和马歇尔，但实际是两种不同的效用（卡尼曼《回到边沁》）。西方经济学后来所说的价值，实际是指效用，而不再指边沁意义上的价值或效用，当然更不是指劳动价值。
这个与效用相对的价值，是指边沁的表示快乐与痛苦的价值，边沁和功利主义称之为效用，它与马歇尔所说的效用不同。有时也因为它具有“多”的特性，而被称为主观效用。
这里特指马歇尔意义上的效用，即通过基数效用和序数效用标准化、“客观化”的效用。为了避免与劳动价值论的说法（认为效用是主观的）冲突，我们称之为标准效用，意即通过基数和序数标准化的效用。
标准效用或“客观效用”，是马歇尔之后价值的同义语，也就是劳动价值论眼中的“主观的”客观效用。
在劳动价值论中，生产价值还原为劳动价值。其中劳动力是商品，而劳动不是，劳动不可转让。在效用价值中，需求价值还原为物质欲望，欲望是需求中物质性的部分。需要在物质欲望（衣食住行）满足的基础上，可以升级为高级需求。欲望的满足可以通过一定的手段（商品、货币）进行交换，但需要不可交换（例如人的自我实现与全面发展不可交换，必须是“亲自”的）。
抽象价值和标准效用的载体是世界二（人的社会化存在）。
后现代思想中的价值证明
本节内容涉及的是价值问题在后现代思想形式中的能指。通俗地说，就是后现代主义思想家是怎样用他们自己构造的术语体系来表述经济意义上的后现代价值的。后现代主义学者往往每个人发明一套自己的术语（能指体系），让人们感觉好像他们谈论的（所指）是不同的问题。本书的一个重要使命，就是用共同的所指（所谈的问题本身）来统摄不同的语话符号，让读者能够用一套相通的符号来理解共同的所指。
个性化是效率的反义词，意思是效率不经济；而效率也是个性化的反义词，意思是个性化不经济。比如，创意产品经常是效率不经济而个性化经济的，而大规模制造经常是个性化不经济而效率经济的。随着创意产业的附加值普遍超过“中国制造”的附加值，个性化的理论基础问题被提上了议事日程。
个性化是后现代经济最主流的现象之一。但令人啼笑皆非的是，这个高附加值的问题从来没有被正统经济学研究过。也就是说，在正统经济学辞典中，“个性化”这个词是不存在的，所以这件事我们只能求助于后现代理论。
在后现代主义经典作家中，关于个性化，至少有十种以上基本的证明方法。他们共同的特点是，疏远“经济人理性”假设，这点与阿马蒂亚·森、卡尼曼是一样的；不一样的地方是，他们直接对价值本身进行透视，而不是联系效用这个经济学术语从外围观察。或者说，他们直面马歇尔觉得主观难解的价值，解析价值黑箱。
巴塔耶的《普遍经济学》
后现代主义代表人物巴塔耶是《普遍经济学》的作者，他将主流经济学所说的经济称为“有限经济”。“普遍经济”与“有限经济”相对，是更加一般的经济，即“有限经济”只是“普遍经济”的一个特例。“普遍经济”是“有限经济”取消特殊前提（如经济人理性）后的一般推广结论。正如萨缪尔森的经济学新综合一样，巴塔耶的“普遍经济”也是一种新综合。
巴塔耶尖锐地指出：“经济科学只是对孤立的情境进行推断归纳；它将其对象限制在为了一个明确目的而实施的活动中，也即是将它限制在经济人的活动中。它丝毫不考虑没有特定目的的能量运作：普遍的活生生的物质的运作……”
换成眼下时髦语言表述巴塔耶的经济学倾向，大致相当于以人为本、统筹协调是经济更一般、更自然的状态，是普遍经济；以GDP为核心、为了增长而破坏各种平衡的经济，是有限经济；要把有限经济放在普遍经济的更广阔的前提假设中对待。
巴塔耶经济理论并非持中之论，而是一种强烈的矫枉过正之主张。“矫枉”是针对他所说的“增长的限制”。巴塔耶思想的现实背景是，长期以来工业化中“为生产而生产”式的经济增长，造成了制度化、经常性的过剩。巴塔耶以“增长的极限”为前提判断，认为发展观要实现根本转变，从强调生产向