上说，南木特戏的演出也是一种宏扬佛法的方式，是一种形象地宣扬宗教意识的活动，南木特戏也就成了藏传佛教的一种载体，它的功能则更侧重于表达信仰而不是单纯的艺术欣赏。南木特戏的这一特殊属性，是和历史上藏区群众全民信教，以及多年来所形成的“政教合一”的社会制度密不可分的，在这样特殊的社会条件下，南木特戏的表现内容就不能不受藏传佛教思想的影响和制约，自然看南木特戏的演出也就成了“朝南木特”了。
南木特戏的诞生确实是一个崭新的创作活动，是对藏族传统文化重大的继承、发展和创新，但藏传佛教思想对其的影响更是十分明显的，甚至是内容上不可分割的一部分。拉卜愣历传近300年的“七月说法会”（“柔扎”）上演出的“哈欠木”（“米拉劝法会”），对南木特戏的影响就十分明显。
“哈欠木”本意为鹿舞，包含圣者劝化猎人不要杀生的意思。根据《至尊米拉日巴记考释，成就者之密意庄严》一书中的“语考释”部分内容改编而成。米拉日巴生活在吐蕃王朝之后，西藏社会十分混乱，佛教各学派纷纷兴起，努力宣扬各派的主张和观点，扩大自己教派影响的重大变革时期。米拉日巴是葛举派的一位高僧，佛法精深，才华横溢，有很高的文化艺术修养，自幼就喜欢唱歌，又有一副很好的嗓子，群众非常喜欢听他唱歌，所以，他在向弟子和群众宣扬佛法时，就借用诗歌形式，创作了许多证道性的诗歌，唱给大家听。后来，把这些道歌集结成册，称《米拉日巴诗歌集》，简称《米拉道歌》。到了17世纪，拉卜愣寺四大赛赤之一的三世贡唐仓贡吉乎丹贝仲美在二世嘉木样季麦旺吾的授意下，编写了《哈欠木》，作为七月法会的一个组成部分。（“七月法会”每年农历六月举行，主要有两项内容：①六月二十七日和二十八日进行佛学大辩论，俗称辩经。②七月初八进行《哈欠木》——《米拉劝法会》的演出。这部《哈欠木》共分七场。一场山神阿杂拉跳舞以示平整净土；二场另一山神引两头狮子入场舞蹈，以示对佛的崇敬；三场两位土地神阿扎上场舞蹈，向大地撒鲜果，朝拜大经堂；四场两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，扬撒大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，之后两位土地神引导两位高僧（即米拉日巴）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场；五场，两头鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的，鹿受到教诲，再不慌恐，拜伏在米拉身旁，随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边；六场，两个猎人——贡保多吉上，开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱，说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，还大量叙述当年寺内僧众的各种违犯教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象进行揭发，语言不仅幽默深刻，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑揶揄之能事；七场，发现鹿、犬合谐地侧卧在米拉日巴身边后，两位猎人互相指责、争吵，以至撕打在一起，随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时，米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修练成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。