刘庆苏
民歌的形成，是广大劳动人民在丰富多彩的生产、生活、劳动中有感而发的带有音乐、文学形式与内涵的一种发自内心的表述。这种表述的形式是多种多样的，其内容是丰富多彩的，它集中体现在歌者（包括创作者，也包括喜爱者），通过这种表达方式来达到或完成某种精神上的愉悦和心理上的满足。由于民歌的创作带有很强的随意性，也由于它的产生来自于民间最普通的人民群众，因此上，民歌生存的环境、流传的久远、普及的范围都有着较好的优势，这一点也是与众多的人们对民歌的喜爱所分不开的。再者，由于民歌是一种有感而发的民间性艺术，它本身又具有很强的地域性特点，特别是不同地区的民歌之区别，显现出了其各自鲜明的地方性特色，因此，特色使得各具丰采的民歌在不同习俗、不同表现的相互映衬下体现出不同的艺术魅力，具有很强的感染性和吸引力。
一
“花儿”是流传在西北部分地区的一种民歌，主要在回族、东乡族、撒拉族、土族、藏族、保安族、裕固族、汉族等民族中流传。由于“花儿”有一种独具特色的风采，被越来越多的人们所喜爱和重视。从人们对“花儿”的研究中可以看到，“花儿”的表现从最初较有限的范围走向更为宽广的范围时，表达爱情的题材几乎成了“花儿”的主要表现内容。“花儿”的表现方式除了独唱形式的“漫”（唱）以外，还有多种对唱的方式。如今，“花儿”所表达的内容虽然已向其他方面有了很大的拓展，但以爱情为主要表现题材仍然是“花儿”的一大特色。
“花儿”的表现环境，在以前由于受到中国旧的社会习俗的影响以及一些少数民族自身风俗的限定，谈情说爱内容是绝对不可以登大雅之堂的，于是，只能在山野村外漫唱，而不能在村舍屋内漫唱，这使得善于表达爱情的“花儿”的表现环境受到了限定。“花儿”作为民歌中的一种山歌形式，也被称为“山歌野曲”。这种习俗一直相沿至今。以此，“花儿”流传许多年来，一方面无缘于“大雅之堂”，一方面也很难走出它所流传的地区之外，但是，受人欢迎、得人喜爱的东西总是难以受到局限，总会长了翅膀到处飞翔。山里锁不住的“花儿”，随着时代与社会的进步，随着人们思想的更新与意识的开放，越来越多地飞到了山外，受到山外更多人的欢迎。特别是一些文艺工作者对“花儿”的努力宣传，也使“花儿”得到了更大的普及。当更多的人们在领略了“花儿”那粗犷、高昂、婉转、优美，有独特表现力的大西北风格时，其独具特色的魅力征服了许多人的心。
“花儿”之所以能得到大江南北众多人的喜爱，可以归结为一个字——美。“美”的含义是缺少确定性的，但“美”最广泛的意义则在于它是通俗易懂的、能够作用于人们的直感、直觉，能够给人的精神提供并带来某种愉悦的，它对于人的精神有一种潜在的价值内涵。因而，以此看待“美”的更深刻的含义，就在于它作用于人们精神需求的同时，更包含了富有社会价值意义的更广泛的内容，那就是对真与善以及精神崇高的追求。“花儿”以其自身表现出的魅力获得了人们的喜爱，它无疑包含了很浓的“美”的因素，这个因素如果被有力地运用，自然会产生出好的、或说是进步的社会效果。旧“花儿”中，虽然存有许多不健康的东西，但是就它的特点及其表现方式来看还是很具有“美”的特点的，这种特点一方面造就了人们对“花儿”的兴趣，另一方面形成了人们对“花儿”产生出可被利用的想法和行为。站在艺术的角度来看待“花儿”，“花儿”的内容表现，包括形式表现更多地体现出了一种自然性的东西，体现出了一种自然的美。这种来自于人们口头的、即兴的，创作与表达以及大众化（人人可唱）的特色，是“花儿”表现出的自然性的主要特征。这种随意、自由、不受局限的特征，可被认为是“花儿”能够体现出美的主要方面，是使它得以普及、得以流传的主要原因。今天，当人们试图将“花儿”纳入真正的艺术行列中，即纳入更具有规范化、大众化的艺术之中时，“花儿”这种带有更多自然性、“野”性和原始性的民间艺术形式与较有规范化的艺术形式之间，定然有着一种相对而言的距离。这个距离的缩短以及消除，在于尊重并保留“花儿”的风格原貌的同时，要注重凡是艺术都包含的一个最重要的方面，那就是对于艺术美的探索。而艺术美则是建立在更广大的群众基础之上的。进行艺术美的探索，与艺术审美有着紧密的关系。就是说要达到艺术美，须要将自然性的东西以艺术的手段、方式、技巧加工，改变成为更具有审美价值的东西，并要达到某种积极与进步的意义。当然，以自然性而言，“花儿”本身并不属于纯自然的东西，它也是一种艺术，是一种带有原始风貌、乡土气息的民间艺术。它的即兴化创作与表现虽然显出缺乏精细的加工与提炼，但也正是这种即兴化的特点，使“花儿”更具有生活感、真实性、朴实性和生动性。“花儿”毕竟是一种创作，是一种带有自然性质、随意性质、即时性质的一种创作。“花儿”被称作“山歌野曲”般的表现方式，与更具规范化艺