中，又因为他们本身对德语文化的亲近，使人们分外反犹（犹太人和德语文化的亲近，此时已构成反犹的一个重要原因）。此时的捷克犹太人地位是尴尬的：我们看到了30年代后那种无国籍、无认同的欧洲犹太人的境地：既非德国人，又非捷克人，而且两边都不承认他们；最要命的是，他们连是不是犹太人，都称不上：不使用意第绪语、不实践犹太宗教。这使他们陷入了一种认同的真空。当时的反犹主义十分强大，是每个犹太人都要经历的，卡夫卡也一样。当时许多犹太人对待反犹主义，无可奈何而无处发泄，便转向自身：自卑、自虐、自我仇恨。这种扭曲的精神和想法，亦在卡夫卡的身上和文字中体现。“卡夫卡”在捷克语中是“寒鸦”的意思，而“卡夫卡”在希伯来语中是“穴鸟”的意思（希伯来语和意第绪语都是犹太人的语言）。
“卡夫卡”——“寒鸦”“、穴鸟”，真的是当时犹太人的最好的代名词。他每天不得不面对冷冰冰的办公楼、阴霾的天空，他的“地洞”也不是乌托邦，他终究还是逃不出这个世界。“如果说乌托邦是把人们带入天堂，那么反面乌托邦则是将人们带入地狱，如果乌托邦给人们带来的是憧憬和希望，那么反面乌托邦带来的则是恐怖和绝望。”卡夫卡的“地洞”，他的个人乌托邦，不是乌托邦，而是一个反面乌托邦。
作者简介：赵涓，女，山西人，西北民族大学文学院2007级比较文学与世界文学硕士研究生。
参考文献：
[1]]武跃速．西方现代主义文学的个人乌托邦倾向[M]．上海:上海社会科学院出版社,2004．
[2]．卡夫卡．卡夫卡中短篇小说选[M]．韩瑞祥，仝保民选编．北京:人民文学出版社,2004．
[3]．胡志明．卡夫卡现象学[M]．北京:文化艺术出版社,2007．
[4]．谢江平．反乌托邦思想的哲学研究[M]．北京:中国社会科学出版社,2007．