三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”这与围棋361个交叉点的无穷变化的涵义相似。孔子感叹说：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
以尧帝的智慧，识《易》不是难事。尧帝制历法，有可能在围棋盘上进行推演。天地历法，也是道法的一种表现。河图洛书的黑白点阵，完全可以在围棋盘上排列出来。所以，我们今天下的围棋，只是尧造围棋中“术”的一部分。大道之行的围棋，不仅仅是计算黑白着点争个输赢，有其更大的用途。周王室典籍散佚后，大道之行的围棋也就随之消失了。
围棋在流传之中形成自己的文化，文化在传播过程当中会形成围棋文化产业。本文对围棋文化产业的定义是：围棋文化传播载体和爱好人群。尧造围棋之后，围棋文化与产业道艺术三个层次面同时存在，即以棋参妙、以棋明智、以棋娱乐三种人群都有，但因竹简刻书极难，所以，围棋文化产业以口传心授为主的方式进行着。这倒有点象禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”宋?释普济《五灯会元》卷七有载：“师问：‘祇如古德，岂不是以心传心？’峰曰：‘兼不立文字语句。’”
孔子心系天下，一心想把社会恢复到西周时期的状态。老子认为不可能，匆匆留下《五千言》，出函谷关西去。
孔子的智慧比不上尧帝，看不到围棋真正的玄妙，叹曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语?阳货篇》）这表明，中国围棋文化脱离大道，已经进入博戏时代，艺和术成为围棋文化与产业的主流形式。这样，也就与帝王以人学治理国家的社会状态对应起来。
孔子和孟子对围棋评价虽不高，也不算太低。孟子反对“博弈”，认为“博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也”。但是，孟子赞成“弈”，把“弈”归为小数，而数是儒家六艺礼、乐、射、御、书、数之一。《孟子?告子篇上》中说：“夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”书中还还记录了弈秋教棋的故事。
当围棋离开道，以艺和术的形式流行于世的时候，在很长历史时期，引来各方议论。孟子对“博弈”的批评，可以说是儒家非议围棋的开始。然而，东汉班固据《易》作《弈旨》，开始为围棋正名。西晋蔡洪作《围棋赋》，继承了班固的说法。东汉马融作《围棋赋》喻义兵法。梁武帝笃信佛教，亦作有《围棋赋》，赋中除了喻作两军对阵外，还引用了大量围棋术语。围棋，以其独特的魅力，冲破了森严的封建礼仪等级，三教九流，都留下不少围棋的诗词歌赋和传奇佳话。“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”大约从魏晋起，琴棋书画诗酒花茶渐渐成为才子佳人咏风叹月的儒雅艺术。
在围棋文化艺与术并行的时代，围棋文化产业也以艺与术的形式存在着。艺者，以棋闲情；术者，以棋争胜。诗词歌赋、野史杂话说尽了围棋的“艺”，各类棋书记录了围棋的“术”，既有仙雅，亦杂低俗；既显智慧，亦呈狡猾；既彰大义，亦藏奸恶。有人列出中国的五大绝世棋谱：烂柯谱、草木谱、媪妇谱、呕血谱、血泪谱，分别讲述了晋代村夫王质、东晋宰相谢安、唐朝国手王积薪、北宋国手刘仲甫、清朝棋圣黄龙士的围棋故事。相传，曹丕趁弟弟曹彰专心下棋时枣中掺毒将其毒死（见《世说新语》）。《世说新语》还记载了一则故事：曹操忌恨孔融正直，找了个“莫须有”的罪过，抓了孔融。这时孔融的9岁儿子和7岁女儿正在下棋，有人劝他们赶快逃命，兄妹俩回答说：“覆巢之下，安有完卵？”两人安安静静地下完一局棋，也被抓走，和父亲一起被杀掉了。此外，还有李世民“一子定乾坤”，许虬髯客张三自领十万大军平定西南，当了扶余国的新王。
在古人撰写的各类棋书中，现存最早的围棋专门论著是《碁经》（敦煌石室古写本），内容包括：“碁经”七篇、“棋病法”、梁武帝《棋评要略》。还有“围棋十诀”、《棋经十三篇》等，不再赘述。
自班固给围棋正名后，国人把围棋艺与术统一起来，上下求索。明陶宗仪《说郭》上曾引魏邯郸淳《艺经?棋品》说：“夫围棋之品有九：一曰入神；二曰坐照；三曰具体；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。”
清代龚嘉相《楸枰雅集》中对围棋九品注解了九首四言小诗，十分雅致有趣：
入神动如智水，静如仁山，随感而应，变化万端。
坐照神明规矩，成竹在胸，化裁通变，不离个中。
具体敛才就范，绳墨诚陈，攻心为上，不战屈人。
通幽探赜索隐，致远钩深，无形运用。自具会心。
用智运筹帷幄，决胜千里，因形用权，无形无体。
小巧借意收势，占地搜根，勾心斗角，五花八门。
斗力攻中有守，守中有攻，以小易大，击西实东。
若愚以逸待劳，以退为进，持重老成，不开争衅。
守拙大局有成，机闲自补，谨固蕃篱，止