本质。以围棋推演天地道法，是棋之道；以围棋明智育德，是棋之艺；以围棋娱乐争雄，是棋之术。黄龙士创围棋八卦布局，施襄夏用阴阳五行解说围棋，都是围棋“大道之行”的外在表现。一言论之：棋之大道，以悟参妙；棋之中道，养德明智；棋之小道，以术争雄。围棋雅俗共赏，古人给我们留下的围棋文化博大精深，在五千年中华文明中大放异彩。
围棋，在九路棋盘上已经具有对抗性和娱乐性。尧造围棋之后，为了学习方便，或者为了节省对弈时间，或者为了卜卦，九道棋盘，十一道棋盘，还有其它的如十七道棋盘等相继出现。大约到了南北朝时期，十九道棋盘渐成主流。成书于北周的敦煌写本《棋经》，《像名篇》中有“棋有三百一十六道，放周天之数”之说。“三百一十六”应为“三百六十一”之误，“放”应为“仿”。十九路棋局出现在棋经中，说明北周时十九道棋盘成了主要对局用具。多道棋盘的出现，弄得后人很难考证围棋真正的起源了。
（二）中国围棋文化历史上的灿烂星空
中华文明“大道之行”时代走到西周末年止。
老子和孔子出世时，人心不古，礼崩乐坏，诸侯征战，世风日下。《论语》记载：仪封人见孔子后，说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孟子说“春秋无义战”（《孟子?尽心下》）。确实，西周之后，中华文明进入诸子百家争鸣的思想大交流的繁荣时期，社会上的种种表现，上至皇王贵胄，下至凡夫俗子，诚如老子所言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》第十八章）
道学衰落，人学昌盛。
孔子晚年带领学生周游列国，推行儒家政治主张，却备受冷遇。《东周列国志》第七十八回中说：“（孔子）有圣德，好学不倦。周游列国，弟子满天下，国君无不敬慕其名，而为权贵当事所忌，竟无能用之者。”《史记》记载：“（孔子）谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。’”
中华文明经过春秋战国的百家洗礼，秦始皇统一中国，建立皇帝、以三公九卿为代表的中央集权的政治制度，中国开始全面进入人治社会，汉以后，儒家思想渐成主流。帝王以人学治国，不再以天道统民。大道远兮，仁义行于世。历史上，道儒两家曾经争论过，其实没有必要。道家的思想可以概括为道、德、仁、义、礼，儒家的思想可以概括为仁、义、礼、智、信，儒家思想升华上去就是“道”，也就是孔子讲的“一”（吾道一以贯之）。
中国围棋文化，是中华文明的一部分，随着中华文明的变化而表现出不同的形态。当中华文明走出“大道之行”，进入百家争鸣之时，中国围棋文化也就随着世人离开了“大道之行”的状态。那么，大道之行的围棋，是什么状态呢？老子讲：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”大道之行的围棋，属于“非常道”，难以言表，也不为普通人所识。施襄夏著《弈理指归》，有几人能识其中奥妙？！《吕氏春秋?先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”老子管理周王室典籍时，周王室爆发了王子朝之乱，典籍尽失。王室典籍，寻常之人难得一见。孔子问学老子，晚年修订《六经》，有可能得见周王室典籍。秦始皇统一六国后，焚书坑儒。诸多远古典籍绝传，正应了那句话——天机不可泄漏。但是，从历史遗留下的蛛丝马迹中，后人推测围棋和《易》有莫大关系。
《易》是中国文化最古老的典籍。神农的《连山》、黄帝的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”今人所谈《周易》，相传伏羲画八卦，周文王演绎八卦作“卦辞”，其子周公作“爻辞”，孔子作“传”。《易》，广大精微，包罗万象，誉为“大道之源”。一般认为，《易经》包括理、象、数三个方面，对应道法、万象和数术。明林应龙撰《适情录》，第20册全篇都是易经八卦五行与围棋布局的形式。施襄夏著《弈理指归》，全书首列“五行布局”棋图二十四式，另外绘有“五行源奥”、“八卦渊微”图形，以标志棋局方位。正文均是四言和五言歌诀，有字无图。歌诀注释中运用五行相克理论，用来解释围棋着法，寓意玄奥。
用《易》可以推演天地道法，用围棋也可以推演天地道法，这就是二者之间的关系。很可能，围棋是《易》的一种工具。
《敦煌棋经》有“棋子圆以法天，棋局方以类地”的说法，与《易》之理相合。《周易?系辞上》第五章说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。第十一章说：“是故。《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”围棋黑白分阴阳，盘上天元为天地中心，四周的8个星位，分别代表了东、南、西、北;东北、东南、西北、西南8个方位，四隅象征四季。第九章讲了天地数变无穷：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡