如：悼亡、追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗等等。但在道教一千余年历史中仪式有个由简趋繁再由繁趋简的演变过程。宋代的《道门定制》称古仪尚简而实今也好奇而烦。lb其演变的复杂过程就是后世道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的。吕元素的《道门定制序》指出：道门斋醮简牍之设古者止符篆朱章而已其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者所在无定式。或得之详备而失简易之旨使力所不逮者不可跂及；或失之卤莽而使尽敬事天者无所考定不惬其意。lc明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文序》中批评今之教僧教道非理妄为广设科仪于理且不通人情不近。其愚民无知者妄从科仪是有三、五、七日夜讽诵经文糜费家资精神疲倦。ld因此由礼部会同道门中人去繁就简立成定规。明代以后这一由简趋繁和由繁趋简的演变过程仍在继续之中。he。kgip7offp
在道教史上天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因比较注重斋醮仪式。一般认为金元时创立的全真道派注重内修不重斋醮其实这是误解。全真教派从一开始就有自己的仪式。王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇称抵良辰集众仙将玉篆遂同编。丝不断依从古口相传各取阗。字金书谁敢悟田丹诀我惟先。然水木火金土一灵符便奏天。又称谈心应遇佳时下修成大醮仪怀道德洪禧助拔先宗胜广施。谢圣贤多拥护人名姓已天知。le王重阳的弟子中刘处玄、王玉阳和邱处机等都比较重视科仪并对全真科仪的展起过重要作用。《金莲正宗记》记载王玉阳于泰和二年（12o2）在亳州太清宫主行普天醮事万鹤翱翔太上现于云中记载邱处机既住持长春宫而教化大行。oprmhk234m6rjd
全真之道翕然而兴。主持醮坛祈风祷雨刻期不差如影响焉。lf王玉阳的《云光集》中多有《赞黄箓精严》《黄箓醮抄亡灵》等诗篇称递相随处广抄灵正直无私绝爱憎。孝子顺孙同荐福拔亡解苦尽升。lg邱处机的《磻溪集》中也有不少醮仪的诗篇华灯羽服绛节霓旌传符受戒心开地府力动天关法事升坛千众集香云结盖万神集等。lh全真教派的仪式在吸收传统仪式的基础上逐步形成了简洁、朴素、以诵念为主的特点。明清以后的全真道派对于仪范愈加重视并作为入道人必修的内容。mn7fiydmbex7ku6
《全真清规》中规定：有志之人亲奉明师朝参暮礼听而从之习学经典遵守清规日至黄昏。烧香上灯礼谢天地朝拜圣贤侍奉师尊。li今存于四川青城山古常道观的《广成仪制》汇集了全真教派的仪范有二百七十余种。其斋醮规模之大和种类之多并不亚于正一教派。ub2f[jhhe3q[zn。2
道教在斋醮仪式的演变过程中对于仪式演习也形成了一系列规定。例如：建醮的六斋和八节。规定六斋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋月即正月、七月、十月是也。十直者月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节所谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至其他还有本命、百日、千日等斋。lj建醮与天气。白玉蟾称若曰拔亡度魂必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄必须晴明而后可故凡醮祭准此也。lk建醮必须至诚。《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；常情所见皆以露坛为宜。殊不知诚之所感则九天非遥志所不通则跬步为隔。若丹襟动于真圣注念合于神明岂屋宇之能蔽乎？mb要求建醮的道士心无杂念身无杂务至诚守一方能感天。5hr的f的mbihyxm
斋法精严。《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称：g5bnc76yfmbif4ox
夫斋法精严诸天上圣并垂降鉴每事须合法度不得迟留稽废法仪。mc要求登坛前以洁为先香汤洗垢香水盥漱；演仪中以诚为先兢兢业业诚惶诚恐斋仪毕递相致贺互相交礼。12ptsn3kmq62n的41
注释xmq[th1mfx8n5
1131618ldlelglhliljmb《道藏》第9册478页第18册257页第9册72页第9册2页第9册1页第25册699、7oo页第25册657、659页第25册814页第32册156页第24册739页第9册386页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版
2910111214lblclfmc《道藏要籍选刊》第8册375页第8册323页第8册38o页第8册381页第8册388页第8册713页第8册54页第8册3页第6册655、653页第8册37o页上海古籍出版社1989年h379og1pbnet
3《说文解字》第8页中华书局j\u
4678《十三经注疏》16o3页1268页1268页1268页中华书局198o年dh86sior8x[1ntfo
5宋玉《高唐赋》8g2z。yel61okjrp
15lk《道藏辑要》娄