命录》说：数交而时一泄精气随长不能使人虚损；若数交接则泻精精不得长益则行精尽矣。8数交而一泄意味着多次交接中不能泄精如何才能作到交接而不泄精呢？房中家曾提出若干交接方法与姿势这些内容是否有益于性生活和性卫生尚须科学论证。
房中禁忌为了保精养生诸书都强调房中禁忌。《养性延命录》提出**使人不寿谓其不寿并非鬼神所为实因其人用意俗琐竭力无厌又因心理不安惊惶恐惧只能导致惊狂或生恶疮。《素女方》和《玉房秘诀》提出日月晦朔、雷电风雨、饱食后、体疲劳及大汗未干等不宜房事之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时为天忌醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等为人忌；神庙、寺观、井灶等处为地忌。9诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。如《素女方》谓日月晦朔时合阴阳令人临敌不战小便赤黄；雷电风雨时合阴阳生子令狂癫或有聋盲瘖痖；饱食后合阴阳六腑损伤腰脊疼痛。10《养性延命录》和《千金要方》谓忿怒中交接令人痈疽忍小便以交接令人得淋病或茎中痛远行疲劳行房则五劳虚损妇人月事未绝以交接生白驳等。
还精补脑房中家主张交而不泄或多交少泄不仅是为了避免耗精过多导致疾病更重要的是为了还精补脑。葛洪说：房中之法十余家或以补救伤损或以攻治众病或以采阴补阳或以增年延寿其大要在于还精补脑之一事耳！11道书说贮精之所为肾（此说不科学）它与大脑有经脉相连人们可以采取方法不让精液外流而迫使其循上述连通之脉返归大脑使大脑获益。此说载于《胎息精微论》之《胎息神会内丹七返诀》又名留精回气补脑。它说：缘肾中精属水常被脑脉来克脾气应脑为泥丸泥丸是土有两条脉下彻肾精其精在肾谓精流入泥丸则为脑脑色黄故象于土也。脑有两条脉夹脊降到脐下三寸是名气海脑实（满实）则气海王（旺）王则元气盛盛则清清则神生。
故水能长养万物水竭则万物枯干。12上述理论和方法是否正确或如何正确理解值得进一步研究。
以上是房中术较有积极意义方面的内容元人李鹏飞在《三元延寿参赞书》中曾将其归纳为如下几句话：欲不可绝（指不能禁绝正当的性生活）欲不可早（指性未成熟的青少年不宜房事）欲不可纵（指必须节欲）欲不可强（指不能用暴力强迫对方及情绪不佳、精力不足时勉强行房）欲有所忌（指房中禁忌）欲有所避（指避开气候不佳之时和神庙寺观之处）。并引证诸书逐条加以解释。13这可说是对房中术主旨的基本概括也是值得加以科学总结的内容。
房中术产生和展于古代社会主要的修习者和研究者又大都是方士、道士必然受到社会条件和思想条件的限制不可避免地会带来许多糟粕。先房中术是在以男人为主体、女人为实验对象的思想指导下创造出来的（故又称御女术）它的着眼点是如何使男方不损和受益对女方是否有益或有害则不在考虑之列。尤有甚者为了企求补益男方更不惜采取损害女方的所谓广御众女以采阴补阳。这种作法不仅缺乏科学依据而且为社会道德所不容；它只迎合了封建统治者的欲求为他们纵欲和广置姬妾提供了理论依据。
房中术虽然精华糟粕杂呈但就其主体说实为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进性高潮到来的方法等都有研究的价值。
注释
1蒙文通《晚周仙道分三派考》载四川《图书集刊》第八期该文认为房中术祖容成非彭祖。
2《博物志校证》65页中华书局198o年
3411《抱朴子内篇校释》（增订本）333页15o页15o页中华书局1985年
5681213《道藏》第26册545页第18册483～484页484页447页529～532页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年
7《素女经》已佚此为叶德辉所辑载《双梅景闇丛书》。
910《素女方》《玉房秘诀》亦为古房中术佚书为叶德辉辑入《双梅景闇丛书》。