液液多而生气乃匹配阴阳气液相生之法也。
聚散水火第二
《金诰》曰：所谓大道者高而无上引而仰观其上无上莫见其；所谓大道者卑而无下俛而俯察其下无下莫见其基。始而无先莫见其前；终而无尽莫见其后。大道之中而生天地天地有高下之仪；天地之中而有阴阳阴阳有始终之数。一上一下仰观俯察可以测其机；一始一终度数推算可以得其理。以此推之大道可知也。
《真源》曰：即天地上下之位而知天地之高卑；即阴阳终始之期而知天道之前后。天地不离于数数终于一岁；阴阳不失其宜宜分于八节。科至一阳生春分阴中阳半过此纯阳而阴尽夏至阳太极而一阴生秋分阳中阴半过此纯阴而阳尽冬至阴太极而一阳生升降如前上下终始虽不能全尽大道而不失大道之本欲识大道当取法于天地而审于阴阳之宜也。
《比喻》曰：以心肾比天地以气液比阴阳以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节乾卦比一年用立冬之节。天地之中亲乎下者为阴自下而上四万二千里乃曰阴位冬至阳生而上升时当立春阳升于阴位之中二万一千里是阳难胜于阴也；天地之中亲乎上者为阳自上而下四万二千里乃曰阳位夏至阴生而下降时当立秋阴降于阳位之中二万一千里是阴难胜于阳也。时当立夏阳升而上离地六万三千里去天二万一千里是阳得位而阴绝也；时当立冬阴降而下离天六万三千里去地二万一千里是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时艮卦也肾气下传膀胱在液中微弱乃阳气难升之时也；一年之中立冬比一日之时乾卦也心液下入将欲还元复入肾中乃阴盛阳绝之时也。人之致病者惟阴阳不和阳微阴多故病多。
《真诀》曰：阳升立春自下而上不日而阴中阳半矣；阴降立冬自上而下不日而阳中阴半矣。天地之道如是惟人也当退卦气微不知养气之端乾卦气散不知聚气之理日夕以六欲七情耗散元阳使真气不旺走失真气使真液不生所以不得如天地之长久故古人朝屯幕蒙日用二卦乃得长生在世。朝屯者盖取一阳在下屈而未伸之义其在我者养而伸之勿使耗散；幕蒙者盖取童蒙求我以就明弃暗乃阴间求阳之义其在我者昧而明之勿使走失。是以日出当用艮卦之时以养元气勿以利名动其心勿以好恶介其意当披衣静坐以养其气绝念忘情微作导引手脚递互伸缩三五下使四体之气齐生内保元气上升以朝于心府或咽津一两口搓摩头面三二十次河出终夜壅聚恶浊之气久而色泽弃美肌肤光润。又于日入当用乾卦之时以聚元气当入室静坐咽气搐外肾咽气者是纳心火于下搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火三火聚而为一以补暖下田无液则聚气生液有液则炬液生气名曰聚火又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面手足递第一线伸缩名曰散火又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋玉人懒上危楼。欲得君民和会当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气不令耗散而相合肾气以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为见验方止行持不过一年夺功以一岁三百日为期。旬日见验容颜光泽肌肤充悦下田温暖小便减省四体轻健精神清爽痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月不倦行持只于匹配阴阳功内稍似见验叙入此功日用添入艮卦略行此法乾卦三元用事应验方止。
解曰：花残叶落深秋者如人气弱日幕之光阳气散而不升故曰懒上危楼。楼者十二重楼也。心为君火膀胱民火咽气搐外肾使心与外肾气聚而为一故曰和会。宴乃咽也收乃搐也。早晨功不绝者此法为主本也。
真解曰：艮卦阳气微故微作导引伸缩咽津摩面而散火于四体以养元气。乾卦阳气散故咽心气搐外肾以合肾气使三火聚而为一以聚元气故曰聚散水火使根厚牢固也。
交媾龙虎第三
《金诰》曰：太元初判而有太始太始之中而有太无太无之中而有太虚太虚之中而有太空太空之中而有太质太质者天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴以窈冥抱阳而下降；阴降到地太极而生阳以恍惚负阴而上升。一程式一降阴降阳升天地行道万物生成。
《真源》曰：天如覆盆阳到难升；地如磐石阴到难入。冬至而地中阳升夏至到天其阳太极而阴生所以阴生者以阳自阴中来而起于地恍恍惚惚气中有水其水无形夏至到天积气成水是曰阳太极而阴生也；夏至而天中阴降冬至到地其阴太极而阳生所以阳生者以阴自阳中来而出于天杳杳冥冥水中有气其气无形冬至到地积水生气是曰阴太极而阳生也。
《比喻》曰：以身外比太空以心肾比天地以气液比阴阳以子午比冬夏。子时乃曰坎卦肾中气生；午时乃曰离卦心中液生。肾气到心肾气与心气相合而太极生液所以生液者以气自肾中来气中有真水其水无形离卦到心接著心气则太极而生液者如此；心液到肾心液与肾水相合而太极复生于气所以生气者以液自心中来液中有真气其气无形坎卦到肾接著肾水则太极而生气者如此。可比阳升阴降至太极而相生所生之阴阳阳中藏水、阴中藏气也。
《真诀》曰：肾中生气气中有真水；心中生液液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升太极生阴；阴到地而