不云集其门後转骄贵不复得常见宾客但拜其外门而退其怪异如此。於是避役之吏民依宽为弟子者恒近千人而升堂入室高业先进者不过得祝水及三部符导引日月行炁而已了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断穀可得百日以还亦不堪久此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者皆云宽衰老羸悴起止咳噫目瞑耳聋齿堕白渐又昏耗或忘其子孙与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人岂其然乎？吴曾有大疫死者过半。宽所奉道室名之为庐宽亦得温病讬言入庐斋戒遂死於庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙非为真死也。夫神仙之法所以与俗人不同者正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣死则死矣此其不得道居然可知矣又何疑乎？若谓於仙法应尸解者何不且止人间一二百岁住年不老然後去乎？天下非无仙道也宽但非其人耳。余所以委曲论之者宽弟子转相教授布满江表动有千许不觉宽法之薄不足遵承而守之冀得度世故欲令人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者实为无限将复略说故事以示後人之不解者。昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐而得者其主未觉。有行人见之因窃取獐而去犹念取之不事。其上有鲍鱼者乃以一头置罥中而去。本主来於罥中得鲍鱼怪之以为神不敢持归。於是村里闻之因共为起屋立庙号为鲍君。後转多奉之者丹楹藻棁钟鼓不绝。病或有偶愈者则谓有神行道经过莫不致祀焉。积七八年鲍鱼主後行过庙下问其故人具为之说。其鲍鱼主乃曰此是我鲍鱼耳何神之有？於是乃息。
又南顿人张助者耕白田有一李栽应在耕次助惜之欲持归乃掘取之未得即去以湿土封其根以置空桑中遂忘取之。助後作远职不在。後其里中人见桑中忽生李谓之神。有病目痛者荫息此桑下因祝之言李君能令我目愈者谢以一肫。其目偶愈便杀肫祭之。传者过差便言此树能令盲者得见。远近翕然同来请福常车马填溢酒肉滂沱如此数年。张助罢职来还见之乃曰此是我昔所置李栽耳何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道墓口有一石人田家老母到市买数片饼以归天热过荫彭氏墓口树下以所买之饼暂著石人头上忽然便去而忘取之。行路人见石人头上有饼怪而问之。或人云此石人有神能治病愈者以饼来谢之。如此转以相语云头痛者摩石人头腹痛者摩石人腹亦还以自摩无不愈者。遂千里来就石人治病初但鸡豚後用牛羊为立帷帐管弦不绝如此数年。忽日前忘饼母闻之乃为人说始无复往者。
又洛西有古大墓穿坏多水墓中多石灰石灰汁主治疮夏月行人有病疮者烦热见此墓中水清好因自洗浴疮偶便愈。於是诸病者闻之悉往自洗转有饮之以治腹内疾者。近墓居人便於墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中酒肉不绝。而来买者转多此水尽於是卖水者常夜窃他水以益之。其远道人不能往者皆因行便或持器遗信买之。於是卖水者大富。人或言无神官申禁止遂填塞之乃绝。
又兴古太守马氏在官有亲故人投之求恤焉马乃令此人出外住诈云是神人道士治病无不手下立愈。又令辨士游行为之虚声云能令盲者登视躄者即行。於是四方云集趋之如市而钱帛固已山积矣。又敕诸求治病者虽不便愈当告人言愈也如此则必愈；若告人未愈者则後终不愈也道法正尔不可不信。於是後人问前来者前来辄告之云已愈无敢言未愈者也。旬日之閒乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚闻延年长生之法皆为虚诞而喜信妖邪鬼怪令人鼓舞祈祀。所谓神者皆马氏诳人之类也聊记其数事以为未觉者之戒焉。
或问曰：世有了无知道术方伎而平安寿考者何也？抱朴子曰：诸如此者或有阴德善行以致福祐；或受命本长故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经而有遗禽脱兽；大火既过时馀不烬草木也。要於防身卻害当修守形之防禁佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也当恃我之不可侵也无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一含景环身可以辟邪恶度不祥而不能延寿命消体疾也。任自然无方术者未必不有终其天年者也然不可以值暴鬼之横枉大疫之流行则无以卻之矣。夫储甲胄蓄蓑笠者盖以为兵为雨也。若幸无攻战时不沈阴则有与无正同耳。若矢石雾合飞锋烟交则知裸体者之困矣。洪雨河倾素雪弥天则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎疑阴阳之大气以误晚学之散人谓方术之无益也。
卷十-明本
或问儒道之先後。抱朴子答曰：道者儒之本也；儒者道之末也。先以为阴阳之术众於忌讳使人拘畏；而儒者博而寡要劳而少功；墨者俭而难遵不可遍循；法者严而少恩伤破仁义。唯道家之教使人精神专一动合无形包儒墨之善总名法之要与时迁移应物变化指约而易明事少而功多务在全大宗之朴守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而後六经谓迁为谬。夫迁之洽闻旁综幽隐沙汰事物之臧否覈实古人之邪正。其评论也实原本於自然其褒贬也皆准的乎至理。不虚美不隐恶不雷同以偶俗。刘向命世通人谓为实录；而班固之所论未可据也。固诚纯儒不究道意玩其所习难以折中。夫所谓道岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰：易有圣人之道四焉苟非其人道不虚行。又於治世隆