服人以道不以威訣第六十四「真人前凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。」「然人致當以嚴威智詐勝服人何也？夫人以此乃能治正人。」「噫！真人內但俗夫之人知耳未得稱上真人也其投辭皆類俗人不入天心也。夫上真人投說乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人乃鬼神非惡之也非獨鬼神非惡之也乃陰陽神非惡之也非獨陰陽神非惡之也。是故從天地開闢以來天下所共病苦而所共治者皆以此勝服人者不治其服者。故其中服而冤者乃鬼神助之天地助之天地助之。故人者亦治其勝人者而助服其服者也。〈起〉是故古者三皇上聖人勝人乃以至道與德治人；勝人者不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者是正乃寇盜賊也；夫寇盜賊亦專以此勝服人君子以何自分別自明殊異乎〈止〉而真人言當以此曾不愚哉？是正從中古以來亂天地者也子知之耶？是故上古有道德之君不用嚴畏智詐治民也；中古設象而不敢用也；下古小用嚴畏智詐刑罰治民而小亂也。夫下愚之將霸道大興以威嚴與刑罰畏其士眾故吏民數反也。是故以道治者清白而生也；以德治者進退兩度也；故下古之人進退難治多智詐也。天以道治故其形清三光白；地以德治故忍辱；人以和治故進退多便其辭變易無常故也。天正為其初地正為其中人正最居下下極故反上也。以何知其下極也以其言進退無常出入異辭也。此三氣下極也下極當反上就道乃后得太平也與天相似；就德乃中平也與地相似；就和乃得小亂也與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂故與霸君相似刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐此乃亂天義者也。」「今天師言不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟歷取人乎？」「善哉！子之難也得其意。然所以取之者人主由所敬重事欲施惡以易冤人。人乃至尊重反使與人六畜同食故天治之也。而助其服人食此人惡之也。是故天下無大無小輕易冤人者也悉共見治也而怜助服者也。故君子勝服人者但當以道與德不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智詐但可以伏無狀之人不可以道德降服而欲為無道者當下此也。比若雷公以取無狀之人不可常行也。與天心逆治欲得天地心者乃行道與德也。故古者聖賢乃貴用道與德仁愛利勝人也不貴以嚴畏刑罰驚駭而勝服人也。以此邪枉安威駭服人者上皇太平氣不得來助人治也。所以然者其治理人不知或有大冤結而畏之不敢言者比若寇盜賊奪人衣服也人明知其非而不敢言反善名字為將軍上君此之謂也。或有力弱而不能自理亦不敢言皆名為閉絕不通使陰陽天氣不和。天之命人君也本以治強助劣弱為職而寇吏反以此嚴畏之威之也乃以智詐驚駭之使平氣到德君治恐以是亂其正氣故以此示真人也。以付上德君以示諸賢及凡人使吏民自思治當有益於上慎毋亂之也。真人覺曉知之邪？」「唯唯。」「行子已覺矣；去常慎言毋妄語也天非人。」「唯唯。」「凡人不及不若好問也。」「唯唯。」
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
三合相通訣第六十五純謹再拜「請問一事。」「真人所疑者何等也哉？」「朝學暮歸常居靜處思其要意不敢有懈也。今天師書辭常有上皇太平氣且至今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？」「真人今且何睹何疑一時欲難問微言意哉？」「所以及天師遍具問書文意者書上多道上皇氣且至而不得其大要意。今不及天明師訣問之恐後遂無從得知之故敢不具問之也。」「善哉子之言萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到皇靈樂人急行之故天氣諷子之心使子旦夕問天法察察吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐為子具分解其字意使可傳而無極時。然上為字者一畫也中央復畫一直上行復抱一一而上得三一上行而不止不復下行也故名為上者迺其字無復上也。反上為下下者一畫也亦中央復畫直下行復抱一其行遂下不得復上故名為下也。夫志常欲下行者久久最下無復下也；比若濁者樂下為地故地最下無復下也。上為字者常上行不得復下；比若清者樂上行為天天乃無上也。是故天之為法名各各自字各自定凡天下事皆如此矣。〈起〉故聖人制法皆象天之心意也。守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止者大吉最上之路也。故上字一畫直上而卜。下為字者一下而卜卜、問也常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者迺言其治當日上行合天心復無上也。」「善哉善哉！明師幸哀為其解上字﹝起﹞願復聞皇為字者。」「一日而王日上一者天也；天者數一天得日昭然大明則王故為字一與日王并合成皇字也。一為天天亦君長也日亦君長也王亦君長也三君長相得成字名為皇。皇者乃言其神盛煌煌故名為皇也；皇天下第一無復能上者也。」﹝止﹞
〔附〕皇字者一日而王。上一者天數得一得日照然後大明則為王；一與日王合而成皇字也。一為天天亦君也日君德也王亦君長也三君長共成皇。言盛德煌煌天下第一無復能上者也。
「善哉善哉！師幸哀開以皇字﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者大也迺言其積大行如天凡事大也無復大於天者也。平者乃言其治太平均凡事悉理無復姦私也；平者比若地居下主執平也地之執平也。比若人種善得善種惡得惡人與之善用力多其物。子好善人與之鮮鮮其