第四十代张嗣德、四十一代张正言皆相继受命作正一道领。明清时天师封号虽被取消正一教主之名也非皇帝敕封但在其教内仍把张陵子孙视为当然的须。第二在组织上由原有的新旧各符箓派组合而成。
包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道以及神霄、清微、东华、天心诸小派。其组织比较松散。组成大派之后原有的小宗派或因承传乏人而彻底融入大宗有的则只以天师为大宗主各自的小宗承传如旧。如龙虎宗、净明道、清微派等直至清代仍各自承传不绝。第二以《正一经》为共同奉持的主要经典主要法术是画符念咒、祈禳斋醮为人驱鬼降妖祈福禳灾。第四正一道士可以不住宫观可以娶妻生子被称为‘火居道士‘。其宫观规模较全真道为小戒律也不很严格。明初四十三代天师张宇初鉴于‘吾道自近代以来玄纲日坠‘意欲整顿其教之纲纪著《道门十规》以加强其教规但收效甚微。
入明以后统治者对宗教加强了管理与约束道教的展受到了一定的限制。但在明代前中期由于诸帝都不同程度地尊崇道教特别是崇奉其中的正一道故正一道在那时期仍能获得一定程度的展。先张陵后嗣继续被尊宠。洪武元年（1368）朱元璋登大明皇帝位张正常入贺被授予‘正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人‘之号俾领道教事给以银印视二品。其后令取消天师称号只称大真人爵位仍视二品。洪武十年（1377）张正常逝世后张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪等相继嗣教代代被封为正一嗣教大真人爵位视二品。张宇清的大真人号为十四字张元吉的大真人号达十八字张彦頨的大真人号更达二十字。据弘治十七年内阁大学士刘健等言：‘盖祖宗庙号不过十六字亲王及文武大臣有功德者谥号止一二字‘。张陵后嗣的大真人号字数竟过皇帝庙号的字数其受尊宠的程度可见一斑。不仅如此张陵第四十六代孙张元吉嗣教后恃宠骄恣横行乡里强夺民女诈人财物私设牢狱杀害无辜达四十余人。于成化五年（1469）事后械至京有司拟罪凌迟妻子流放绝其荫封。但宪宗却一再加以宽宥由凌迟减至充军肃州卫仅三年即放回。成化八年（1472）又命其子张玄庆袭封正一嗣教真人并传旨聘成国公朱仪之女为配成了明王朝的皇亲国戚地位反较其先辈更加显赫。明6容《菽园杂记》卷八载成化年间朝廷给张真人待遇过衍圣公（孔子后嗣）之事文曰：‘袭封衍圣公每岁赴京朝贺沿途水6驿传起中马站船廪给；回日无马快船装送。而张真人往回水6起上马站船廪给且有马快船之从。‘四十八代张彦頨又奉‘诏聘安远侯柳文之女为继室敕留都内外守备官陪往亲迎。‘
四十九代张永绪奉‘诏聘定国公徐延德女为配敕成国公朱希忠、遂安伯陈鏸议行婚礼‘。以上种种皆可证明张陵后嗣（正一道领）在明代前中期所受的尊宠并不亚于宋元。
其次许多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龙虎山道士邓仲修随张正常入觐次年应诏入京留居南京朝天宫主祀祠之事。傅若霖屡随张正常朝京洪武初被诏留京师授格神郎、五音都提点、道录司左正一掌神乐观事。卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要重新修纂并‘设筵以宴享之‘。明太祖为新纂之书（即《大明玄教立成斋醮仪范》）所作的御制序文中称：‘禅与全真务以修身养性独为自己而已；教与正一专以脱特为孝子慈亲之设益人伦厚风俗其功大矣哉！‘表现了明太祖对正一道的偏爱及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年（1393）又闻赣县祥符宫道士刘渊然‘颇能呼召风雷‘遣使召至赐号高道馆朝天宫。以后刘渊然在仁、宣之世被赐号真人、大真人给二品印诰与正一真人等成为明代著名的高道。太祖以后诸帝继续崇奉正一道。据娄近垣《重修龙虎山志》卷七所载仅从龙虎山调赴京师任道录司官员的道士就有林靖乐、曹大镛、邓景韶、操克宏、颜福渊、黄嘉佑、龚继宗、连克章、王时佐、方定相、陈善道、吴尚礼、邵启南等十余人。
至于明世宗之宠信道士邵元节更是历史上著名的事例。据《明史-邵元节传》等载称：邵元节（？～1539）江西贵溪人龙虎山上清宫道士。嘉靖三年（1524）征召入京嘉靖五年（1526）封清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人。赐银印领道教事。寻赠其父太常丞母安人。嘉靖十五年为世宗建祈嗣醮该年皇子诞生录其祷祀功授礼部尚书赐一品服孙、徒、师咸进高秩。嘉靖十八年逝世赠少师赐祭十坛有司营葬用伯爵礼谥‘文康荣靖‘。
接替其事的道士陶仲文（？～156o）所受宠信更过邵元节。
除授封真人、礼部尚书外相继授少师、少傅、少保一人兼领三孤得宠二十年位极人臣。陶仲文虽非出身龙虎山但亦属正一派道士。
值得特别指出的是在明统治者的支持下正一派道士还编纂成一部《道藏》。成祖即位初年曾敕令第四十三代天师张宇初重编《道藏》永乐四年（14o6）又‘敕真人张宇初前者命尔编修道教书可早完进来通类刊版‘。永乐八年张宇初去