研究，是将来努力的方向。
按照后现代福利观点，工业社会的问题在于把人区分为手段和目的，为了目的上的社会幸福，而牺牲作为手段的个人快乐。在实践中表现为一种悖论：所有个人的痛苦加在一起，正好等于社会幸福。这经常被道德主义和披着道德主义外衣的权力加以利用。对后现代社会来就，正常的逻辑是：所有个人的快乐加在一起，等于社会幸福。因此，要允许一部分人先快乐起来，先快乐带动后快乐，最终实现共同的社会幸福。将为人民服务与为人人服务高度统一起来，将为人民谋幸福与让人人求快乐统一起来。
概括地说，后现代经济指向人的自由而全面的发展。它从人的意义价值开始，到人的目的的实现终止，而又不脱离经济性来进行思考，完整地回答发工具理性的现代性之后经济向何处发展的问题。
托夫勒首先指出了人类社会从单一品种大规模经济，转向小批量多品种经济的发展趋势，第一次把品种当做经济核心变量，内生进经济发展目标。品种经济性，就是选择的经济性，就是自由的经济性，就是后现代的经济性所在。
所以整个后现代经济学，可以倒过来说，就是从品种的经济性开始，发现人类如何从没有选择地服从于物质必然性，向拥有更多选择从而走向自由的理论。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，257页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》??160页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
同上书，160页，在我们的模型中，用K'域表现所谓不完全和模糊的领域。
同上书，104～105页。
同上书，160页。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，160页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
同上书，160页。
同上书，160页。
同上书，161页。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，162页；这里说“不是效用”是相对的，意思是效用本身也是价值的一个特例。
同上书，160页。
同上书，161页。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，162页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，162页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
同上书，162～163页。
关于权重和评价的具体内容，可以参见阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，163页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
阿马蒂亚·森：《论经济不平等\/不平等之再考察》，162页，北京：社会科学文献出版社，2006年。
阿马蒂亚·森：《后果评价与实践理性》，400页，北京：东方出版社，2006年。