说法：除了政治经济之外还有一种经济，当然这种经济没有得到很好的研究，这就是“力比多经济”。或者我们也可以称之为“欲望经济”。……电影业里面有不少力比多经济的成分。要研究上述力比多经济，就离不开利奥塔。
弗·利奥塔的后现代经济学观点主要体现在《力比多经济学》一书中。有人认为这里的“economy”不应译为“经济学”，而应译为“运作方式”或者“运作机制”。理由仅仅是，力比多不应是经济学而应是精神分析的内容。但从利奥塔的思想来看，《力比多经济学》谈的确实是经济学问题。利奥塔自己就说，“我们将用马克思的术语表明政治经济学就是力比多经济学”。
力比多对于资本的解构
力比多在弗洛伊德的精神分析学说中指的是欲望，力比多经济学也就是欲望经济学。但这里的欲望，有特别的含义。首先，它不同于古典经济学所说的效用。效用也是用欲望来定义的，但它是指同质化的物质欲望和物质需求，排斥了精神文化需求和原始需求。其次，它也不同于鲍德里亚的与“生产之镜”相对的生活，利奥塔认为它只是生产的反面。利奥塔不赞成鲍德里亚的批判理论，他的力比多是一种正面肯定的概念。
后现代经济学所指欲望，是用来解构资本的概念。利奥塔对于欲望概念的使用，与德勒兹、加塔利相类似，是在资本的层级上使用的。这种欲望具有与启蒙运动理念相反的心物一元、多元化、有机化的内在特点。在《力比多经济学》中，利奥塔分析了现代社会通过家庭、车间、经济体系和国家等，将欲望绑缚到压迫性的形式之中。利奥塔不满鲍德里亚的立论，他认为鲍德里亚用生活来克服生产的异化仍是一种宏大叙事，是在理性的世界中开辟一个非异化的世外桃源，是不彻底的。彻底的做法，就是解构由“生产与生活”共同构成的理性世界，重建“引发情感的东西”。
力比多是化繁为简的“资本”机制
后现代经济学的资本论，并不是提出一个像资本那样的让系统由简单上升到复杂的增殖机制，相反是提出一个与资本相反的、由复杂???简单的还原机制。欲望与社会资本（关系加信任）、知本一样，都是一种化繁为简的“资本”机制。
人们知道资本追逐利润，但利润又追逐什么，恐怕没有多少人去想。利奥塔深刻地揭示出，“对利润的渴望”，“主要不是人类欲念的命令”，而由“人类所居的空间中宇宙环境的负熵过程所组成”。他进而说：“人们甚至可以说，对利润和财富的欲求只不过是这种过程本身。”也就是说，人们主观上追逐利润，背后的客观推手是系统有序度的提高，即系统的复杂化，人类只是宇宙系统在开放条件下提升系统有序度的工具。
利奥塔用阿波罗神谕来形容资本机制。“在俄狄浦斯出生的年代，高声发言的阿波罗神谕一丝不漏地预先描绘了主人公从生到死的命运。”阿波罗神谕隐喻一种对系统的有序化控制。资本和利润就像阿波罗神谕一样，一旦拥有就可以控制整个人类系统。资本拜物教，崇拜的并不是物本身，而是通过启蒙运动张扬的“物”实施的对人的控制。这种控制（祛魅）走向极端，就压抑了人（包括自然）的“心”性，压抑了力比多，表现为“生命能量和活力的丧失”。利奥塔与鲍德里亚有一个相同处，都认为释放利比多之力，就是重新释放心力。
资本有时被定义为牺牲现在以获得未来。利奥塔尖锐地指出：“如果人们想控制一个过程，最好的办法就是使现时从属于人们（仍然）称为‘将来’的东西，因为在这种状况下，‘将来’将完全是先定的，现时本身将停止向一个不确定的和偶然的‘以后’开放。”后现代主义无一例外地强调当下的价值，反对以虚幻的未来欺骗人们付出，以形而下反对形而上。
利奥塔不认为工业化这种将社会关系复杂化的情况是常态：“有许多这样的迹象表明人类迫不得已才将相互关系复杂化。”对于利奥塔来说，后现代经济的使命，就是让社会系统的复杂化复归人之初的简单化。如果说社会资本的作用是将复杂的缔约简化为交易成本较低的信任，力比多就相当于明矾，将资本搞得混浊复杂的系统一下变得简明清沏。力比多是与资本方向相反的复杂系统简化剂。
强度是理解“酷”的关键
值得注意的是，利奥塔用强度这个维度刻画欲望这种“资本”的增值程度。化简型的资本，不是以增值而是以强度刻画它的倍增效果。
正如凯尔纳、贝斯特所说，力比多经济学的目的在于：描述欲望流、欲望之强度以及欲望之辖域化；解放欲望流，释放其全部的、辉煌壮丽的多样性和强度。今天网游、动漫、音乐等赚钱事物，几乎都是“多样性和强度”导向的经济。理性对量（价格）敏感，感性对质（强度）敏感，这也算是个没人注意的规律。