1188）。他跟随林热巴在纳普寺修习七天便能穿单衣而修，修行进步很快，深得上师喜欢。据说他在纳普寺闭关精修，获得内外风息都能增加的功能，出现穿越墙壁无任何阻碍的情景。他在纳普寺学法五年，获得林热巴的所有密法传承。林热巴圆寂后，他闭关精修三年，并掘出热琼瓦伏藏的《定味法类》等。他三十三岁时向蔡巴噶举的创始人向蔡巴（1123—1194）学习”悲心强行生起法”，生起极大悲心，一次性受完出家、沙弥、比丘等戒，向蔡巴担任了授比丘戒的亲教师。之后，他在热隆地方倡建了热隆寺，又在拉萨西南地方修建了一座”主”寺，据说建寺时天空出现雷鸣，故命名为”主”（意为”龙”，藏族传统中一般认为天空的雷鸣声是龙所为）。由此藏巴嘉热一系的传承称为”主巴噶举”。藏巴嘉热的弟子很多，史载能证悟大手印者约有五千人，他们被分派到各地去修法授徒。⒇主巴噶举注重苦修，僧众很多，传布很广，有 谚语说：”藏人半为主巴，主巴半为乞士，乞士半得成就。”
主巴噶举先以”主”寺为中心，后来又转到热隆寺，在热隆寺传承下来的这一系，称为”中主巴”。藏巴嘉热的弟子中，有六人以建寺授徒著称，其中以洛热巴·旺秋尊追（1187—1250）和郭仓巴·贡波多杰（1180—1258）最有名，而他们的传承后来分别形成”下主巴”和”上主巴”。
洛热巴出生于雄地，属洛囊家族，故称其为洛热巴，他自16岁见了藏巴嘉热后，不顾家人反对，一意跟随。当时，主寺僧众都守持七种清规，即不返回家乡，不下山，常蹲踞而坐，不跨俗家门槛，着布单衣，禁语，不断供施”百粒食子法”等七种。（21）洛热巴不但严格遵守，还以内外种种不幸的事作为修道的助缘，来增长慧力和神通。洛热巴修建了好几处寺院，整顿僧人戒律，在施舍、厌离世事、精进、禅定、学识、利众等方面为世人所称道。
郭仓巴出生于西藏山南洛扎地方，他听到赞美藏巴嘉热的道歌，生起了信仰，于是19岁时从藏巴嘉热出家，修学了很多密法，后来又先后谒见止贡巴、达垅塘巴、向蔡巴等人。藏巴嘉热圆寂后，郭仓巴去拉堆地方，从一个很有成就的希解派僧人学法，定力有了很大提高。晚年他在协噶尔的郭仓地方修建了寺院，因而被称为郭仓巴。其弟子邬坚巴·仁钦贝（1230—1309）为噶举派中杰出的大成就师，时轮密法方面的权威人物，曾云游邬坚等地（即邬仗那，今巴基斯坦斯瓦特河谷），又受邀赴元大都传法，给忽必烈授时轮密法灌顶。
此外，主巴噶举的一支还传人不丹，史称”南主巴”。主巴噶举是不丹的国教，不丹人自称”主巴”，称不丹为”主域”，不丹的国旗上也绘有一条龙。
八、噶举法要
噶举派的教法源于印度祖师德洛巴、那若巴等密宗大师，最核心的法要为”大手印法”和”那若六法”。噶举派认为，大手印法门是解脱道，那若六法是方便道。解脱道是讲明心见性的法门，为顿悟一心的无功用法门，一般根器好的人才能接受，而根器普通者要修有功用的法门，从方便道人手。解脱法门与方便法门也是常常相互参用，共同印证，并非截然分开。在此仅根据有关资料，对大手印法和那若六法作以简要叙述。
（一）大手印法
“大手印”梵文为”嘛哈玛渣”（mahamudra），可译为”大象征”或”大标记”。对”大手印”含义有众多说法，基本可归纳为三层意思：一指此法的殊胜程度，说此法乃为佛祖亲手印定，周遍于生死涅槃的一切法中，是无上的佛法心髓，故名大手印；二指此法所修证到的某种境界，说此法能通达诸生死涅槃而不超出本元，于法性自然解脱中有所证悟；三指某种修法，说此法乃通过修性空智慧和修离轮回法二者结合，便能现证三身。
大手印法总分为显教大手印和密乘大手印。显教重在修心，密教重在修身。
1．显教大手印
显教大手印主要创自冈布巴大师（达布拉杰），他融合了其师米拉日巴注重实践的修法和噶当派重视显教理论的宗风，使如来藏佛性说和般若中观见有机地结合起来。其后，噶举诸大师将大手印法发扬广大，出现各具特色的修习方法。