噶举派寻觅自心本性而修的方法为：”是就心体之上，专一而住，修无分别，令成主分。如是修习安住所缘之心，明明了了。即应寻觅此心，或在身内，或在身外，或在中间，遍处寻觅，心之体性，了不可得。尔时决定此心无实，用此无实，在己成特殊的心体之上，专一而住，承认在非遮之理（因明术语，指否定主题是什么）中修习性空。”@此处，两次”专一而住”是用止住修法，”寻觅此心”和”在非遮之理中修习”为观察修法，最终以止观双修之法证得”性空”。
对于寻觅自心本性的方法，晚近噶举派人还提出许多不同的说法，主要讨论在何处寻觅此心。有人质问自心是在内、在外，在生、住、灭何处中有；有人验证自心从身的顶门至脚心任何部分都不可得；有人提出对自心的过去不追，未来不迎，现在不整治，听其悠然而往或自行眠灭；有人反对自行消失，提出要冲撞它，让其增广，最终使其溃散等等。（23）
2．密乘大手印
何谓密乘大手印，一般解释为内修身体的风息，令风息在中脉中进入、止住、融化后生出的大乐光明。大乐指修无上密法中出现的一种内证境界，光明指诸法的本体实相。此法属无上瑜伽部的最高法要。具体修法大体为四步：（1）最初应证得显见本元心性（指区别于凡身粗心的最细微之心），使此心专注于一境；（2）在此基础上，运用寂止产生的力量引导身体中的风息进入、止住、融化于中脉，然后再引至脐秘密轮处，感到犹如拙火燃烧，全身发热，引起菩提（身体内的一种液体）融降，生起大乐，身体中出现喜、最上喜、殊胜喜、俱生喜四种安乐的感受。（3）此时，所悟的本元心性转成了大乐体性，此大乐体性配合性空的深见，得成大乐和性空无二分别。（4）在这种乐空无别的境地中，使此心再次专注于一境，依次经历四种瑜伽的证悟，达到最胜悉地——即身成佛。（24）
（二）那若六法
“那若六法”，一般指拙火、幻身、光明、梦境、迁识、中阴六法。”那若六法”是噶举印度先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽部的重要续经中总结出来的教授。因此，六法的经典依据为：”拙火”是根据《胜乐金刚续》和《喜金刚续》；”幻身”、”光明”是根据《密集金刚续》；”梦境”、”中阴”是根据《金刚空行母续》和《戒生续》；”迁识”是根据《桑布扎续》和《四座》等。噶举派提出要此生成佛和即身成佛，指在此生中就要现证佛的法、报、化三身。”那若六法”属无上瑜伽部密法，各法均需严格皈依上师、灌顶受戒来修，最早属于口耳密传，后来记录成文字流传于世。
1．拙火成就法
拙火法，旨在能引起乐空俱生智和离一切戏论相的乐空大手印，获得究竟解脱，是方便道和解脱道二者兼得的法门。
拙火修法以运用自身的三脉四轮为主（左、中、右三脉和喉、心、脐、海底四轮）。起初是在脐轮处燃拙火（喻以猛烈火烧毁蕴界处一切杂念，消失诸烦恼妄想），然后宝瓶气相助（指下体气息往上提，上体气息往下压，留住脐间，如宝瓶封口），逐渐融化顶门之菩提向下流注，降至喉轮，生起”初喜乐”，证得一切法平等空境；降至心轮，生起”最上喜乐”，证得无边际空境；降至脐轮，生起”殊胜喜乐”，证得大自在空境；降至海底轮，生起”俱生喜乐”，证得涅槃空境；此时打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，显乐空俱生智，得大手印境界。
2．幻身成就法
幻身，一般分三种：不净幻身、清净幻身、极净幻身。幻身成就法就是要把不净幻身最终修证成极净幻身，即大乐俱生的双运身或圆满身。
修法主要分三步：（1）认证不净幻身为幻变。首先想象自身中的幻化事物，以破我执与我慢；再想象自身如同幻化事物，以证自身并非实有。（2）认证清净幻身为幻变。想象自身一刹那变成本尊身，安于定中；再运用意念力调风息入于中脉，一切杂乱心得到寂静；复于睛空中生起本尊，证得幻化实相皆不得见。（3）认证一切现象皆为幻变，修得极净幻身境界。
3．光明成就法
光明是自心本性，是明空俱生智，非其他因缘造成，佛与众生同具。光明成就法就是修见光明之法。
彻见大光明，要用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出现。修见光明要抓住四个时机：熟睡、梦境、常时、人定。此法也与梦境法、中阴法密切相关。
4．梦境成就法
所谓梦境，按密乘的说法，是由于风心收入脉内而出现梦境，所现内容完全由习气熏习而成。梦中之身属细身，体性为风心，相似于幻身。
修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。（1）首先白天想一件事，要连续地想，夜晚则用秘诀及宝瓶气法扼住要点，对梦中所显皆能掌握；（2）熟练观想梦境如幻，即便梦中出现恐怖境界，也了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足踏之。（3）转变梦境，修炼心力可以随意变换，