葫芦，它把正统的儒家文化不收的许多文化要素都收拾进去，在道教的教义下粘合起来。马端临《文献通考》云：“按道家之术，杂而多端，先儒论之备矣。盖清静一说也，炼养一说也；服食又一说也，符篆又一说也经典科教又一说也。”这说明道教文化虽然庞杂，但有自己的类别和系统，不同类别的内容之间存在着有机联系。道教文化在结构上大致可分为三个层次，如刘勰<灭惑论》和道安《二教论》所说，上标老子（老子无为），次述神仙（神仙饵服），下袭张陵（符祭禁厌），即它是由宗教化了的道家学说、长生术和丹道、各类斋醮杂术三个相互联系的层次组成的。道教在教团组织和布道活动上又分为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。知识水平较高的神仙道士多诵老庄、修长生、炼大丹，而民间道士则在乡村和世俗家庭为民众疗病去灾、祭神驱鬼、画符施术。宋元以来，正一派的上层道士也以斋醮、符篆为主要的宗教活动。
道教文化同中华民族的血缘、地缘、国情、民情密切交织在一起，它是一种具有民众文化特征的宗教。
最后还要说明，世界上的各类宗教在发展演变中都要经过一个制度化的过程。然而宗教一经被制度化，都会程度不等地同世俗利益纠缠在一起，都要在其宗教组织中掺杂进某种独断性、教条性、局限性，使其宗教真理被掩盖。因此，我力图寻找各种制度化宗教中的“无宗教精神”，以弘扬这种普遍的“元宗教精神”的“信仰情怀”。“上帝”、“佛”、“大梵”、“天”、“道”等都是无限之物，而对无限本体的信仰是“元宗教精神”的特征，由此可产生一种悲天悯人、慈善爱物的“信仰情怀”，从而提高人的素质及社会道德的水准，给人以终极关怀，给社会带不和谐，给人类增进福祉。而具体的教主、教派、政治观念、政党、领袖等都是有限之物，仅应作为理性思维和学术研究的对象，不应进入人们的信仰领域，否则就会导致迷信、狂热、痴迷，从而使社会躁动不安，甚至千万压迫、专制、残杀等可怕的后果。在未来的世界里，道可以作为人类的终极信仰，可以作为人类的宇宙宗教，可以作为人类的终极关怀和最后归宿。内丹学是体道、得道的修炼程序，是人类超脱生死的终极体验，是发现真我、体道合真的人体系统工程。因此说，道教离开丹道，则不是完整的道教，也不是真正的道教。