、龙、凤、雕、豕、牛、羊、熊等动物的面具舞。后来，这种拟兽面具舞作为吐蕃本土的传统舞蹈在各地流传开来，随着时间的推移，逐渐演化成为民间祭祀山神、祈求神灵的祭祀舞蹈。
跳祭祀舞祭奠山神时，队列最先一人打着一面旗幡，旗中央画着一个披发齐肩、头戴颅骨花冠、腰挂三角虎皮的部落护法神画像。跳时第一步先向左侧打开，并以开胯向右的力量将身体徽微向右转移，支撑脚左脚在原地随着旋律稍微移动，右脚的姿态这时延伸向左；第二步先起左脚，向着左侧开胯，打开的同时，左脚姿式是朝右，转圈左提起向右方，产生向右猛冲姿态。这样翻来覆去地跳，跳舞的人表现了一种庄严而饶有兴致的神态。舞蹈表现了祭祀祈求神通广大的部落护法神战胜一切妖魔鬼怪，祝愿人畜两旺、五谷丰登。
从赤格咒乌祭祀舞的形式到内容看，反映了人们认识自然的一种原始观念形态，完整保留了本教最早祭祀山神的一种方法和风貌。
2．摆阵舞（习兵舞）。
摆阵舞是流行在舟曲一带藏区的一种反映古代士兵操练的传统舞蹈，它具有强烈的战斗气氛和独特的艺术风格。
摆阵舞最早流传在西藏山南工布、达布地区，公元7世纪松赞干布和文成公主所建的大昭寺的壁画中，也绘有手持长矛、身着盔甲的古代吐蕃士兵的跳摆阵舞的场景。这些士兵，古时称作“拉马”，意为神兵。
摆阵舞主要是反映战争生活的舞蹈，所以，其内容和舞蹈的表演形式大致相同，主要为表现古代士兵为保卫本国领土而苦练武功的军旅生活场面，从一个侧面反映了练兵场上的壮观气势。摆阵舞是男性壮年演员表演的一种群舞，具体人数一般不作限定，习舞的人均手持长矛，由一位本教祭师领队，领舞人长矛上倒挂着一只羊腿，象征着被征服的仇敌。舞中的基本队形变化不大，有时随领舞者的吼声变换各种队形，群舞演员的队形一般都是在圆圈位置上做学习动作。当表演进入高氵朝时，演员口里喊出“咴咴咴”的口哨声，这种声音能够渲染演出气氛。
摆阵舞的旋律比较平稳，一般边唱边舞。整个舞蹈从形式到内容完整统一、奔放有力，真正显示出了神兵天降、驱魔压邪的神威。舞蹈场面气势高昂，情景壮观激烈。
3．宗教舞蹈。
是寺院举行羌姆时的跳神舞，属藏族宗教舞蹈。羌姆规模宏大，舞蹈种类繁多，各寺有各寺的特点，各派又有各派的跳法，但各地比较普遍喜跳的是黑帽舞和骷髅舞。
黑帽舞：即身着咒舞的服饰，戴黑帽子，黑皮镶边，帽顶像天杖，身着古代能藏箭弓的大袖黑衣袍，手舞足蹈，其咒语舞姿，酷似对准吐蕃赞普郎达玛双眉之间作射箭的姿态。该舞藏语称“夏那巴”，即黑帽舞。在藏传佛教各派寺院中都跳这种舞。
骷髅舞：是藏传佛教寺院举行“羌姆”时最常见的一种角色。据传，有一个吐蕃本土的一种厉鬼，为印度高僧莲花生降伏，煮于沸腾的湖水中，煮成骷髅后，作了皈依佛门的一种神灵。后来莲花生把降伏这个本教凶恶的厉鬼皈依佛门使其变成佛教善良的精灵的故事，编入羌姆中，流传于世。
扮演骷髅的一般为10岁左右的童僧，以单腿蹦跳为主，舞蹈动作滑稽活泼、天真有趣。
由于跳神中的宗教舞也多以印度密宗金刚舞为基本素材，所以，这种“金刚舞”的舞蹈也多以各种神秘的“手印”为特征，以两手十指种种姿势之相，来表达“密印”的象征意义。从构成宗教舞蹈的元素骷髅、面具、服装、舞蹈来看，受了西藏本土文化和外来佛教文化的双重影响，而更多的是受了印度佛教文化的影响。
4．图腾舞。