由能指异化式地表现一种本体论意义上的匮乏和缺失。拉康指出，欲望形成于在需要与需求的裂缝边缘处。所以，欲望不但有需要的特征，即它总是朝向对象，寻找对象，以求满足；而且它又有需求的特征，即它总是面向他人的，希冀得到他人的认可。然而，欲望不可能是需要。因为它的对象不是一种具体对象，它的对象根本上是一种缺乏，即它是永远也得不到满足的。同样，欲望也不可能是需求。因为需求必须借助于语言，而欲望只要求他人的认可，它本身是一种绝对物。
对汉斯来说他所追求的“欲望”恰恰是处于需要与需求边缘处的“缺失”。汉斯的家庭没有能够给他提供一个构建健康完整的自我的参照物，没能够给他一个身份定位。母亲早早去世，父亲也很遗憾地不能给他什么，因为他“内心生活属于庸俗的。如果他有什么情操的话，那也早已蒙满了灰尘”，只简单地为努力学习的儿子感到骄傲。汉斯从来没有真正感受过来自父母的健康的爱，“童年过的是要求严格、没有母爱的岁月”。这种缺失使他实际上成为一个精神上的孤儿，无法找到自己人生的真正定位，出现了身份危机。他希望有“一个比他更强、更有勇气、能打动他并迫使他走上幸福之路的人”。这种“原始的缺失”，爱的匮乏，迷失的自我迫使他努力寻求自我、成为自我，只有成为完整独立的自我才有可能拥有爱人和被爱的资格。汉斯在遇到赫尔曼·海尔纳以后，在经过了和身上无数“他者”欲望的不停斗争和厮杀后，几乎就要找到自我，可是赫尔曼·海尔纳必然也只会是另一个幻象，汉斯的自我寻求之路注定以失败告终。海尔纳被学校开除以后，汉斯命运的悲剧性逐渐展开。汉斯之所以陷于“轮下”，不能归咎于海尔纳的直接影响，而在于渺小的汉斯在强大的“他者”目光注视下无所适从、不胜负荷的精神崩溃。
三、结语
寻自我，认识自我是人类永恒的话题。人类的存在就是一个不断的追寻的过程。
汉斯的悲剧成因可以说是“自我”对“他者”的无法超越，因为人在建构自己的原初起点时，就上演了一场他永远不以他本身来度过自己的一生的悲剧，在取得镜像认同的那一刹那，自我就被“他者”永远地封印甚至谋杀了。
“镜子阶段是场悲剧，它的内在冲劲从不足匮缺奔向预见先定—对于受空间确认诱惑的主体来说，它策动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫形形式的种种狂想—一直达到建立起异化着的个体的强固框架，这个框架以其僵硬的结构将影响整个精神发展。由此，从内在世界（Innenwelt）到外在世界（Umwelt）的循环的打破，导致了对自我的验证的无穷化解。”不管是真是假，拉康说我们从来没有自己在场过，他让我们发现自己什么都不是，什么都没有，这不免令我们感到无所适从。“在这个世界里，绝望的自我像永不疲倦的坦特勒斯那样从事于要成为它自身的活动。”輥是否还存在个人的、自己的东西？“我”的行为及其后果是否只是海洋上空洞的泡沫，只是历史长河中毫无意义的游戏？
拉康用冰冷的镜像理论确定了人类的自我只能而且永久地被限定在与自己异化、被“他者”封印的境地，汉斯左冲右突、跌跌撞撞以期寻找到人类保持自我真实性和完整性的途径，但最终也只能以死亡作为对这个问题的回答。虽然这使得人的现实性生存及其拯救充满更加悲凉的意味，但或许，彼岸关注思想可以解决在现实世界无法找到答案的问题。
正如本雅明所提示的：“只因没有希望，希望才给予我们。”
作者简介：陈颖，女，山东人，西北民族大学文学院2009级比较文学与世界文学硕士研究生。
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