绣鞋，遂逐出考场，连续几次都是这样。有人好心劝他，易麓峰回答说：“我宁可不得功名，也不愿须臾离开绣鞋。”
最可笑的是有些人竟用绣鞋饮酒。元朝末年，浙江诸暨有个书法家、文学家杨维祯，字廉夫，号铁崖。泰定进士，官至建德路总管府推官。晚年居松江。明太祖召他纂修礼、乐书志，作《老客旧谣》一首，以明不仕两朝之意。他的行、草书，颇有劲健之气。此人才气横溢，贪杯‘好色，每次召妓饮酒时，如果座间妓女缠了一双小脚，他便将其绣鞋脱下，把酒杯放进鞋中，捧鞋而饮，称为“金莲杯”。杨维祯乐此不疲，所以明初有人称他“文妖”。
随着金莲杯的盛行，反映有关题材的诗、词、散曲也繁荣起来，许多文学家热衷于描述以鞋当杯的快感，歌之咏之，像宗吉、许少华、冯惟敏、王世贞等都有这类作品问世，为人传诵。散曲大家冯惟敏曾作词云：“高擎彩凤一钩香，娇染轻罗三寸长，满斟绿蚁十分量。窍生生，小酒囊，莲花瓣露泻琼浆，月儿牙弯环在腮上，锥儿把团栾在手掌，笋儿尖签破了鼻梁。钩乱春心，洗遍愁肠，抓辘辘滚下喉咙，周流肺腑，直透膀胱。举一杯恰像小脚儿轻跷肩上，咽一口好疑妙人儿吮乳在胸膛，改样风光，着意珍藏，切不可指甲儿掐坏了云头，口角儿漏湿了鞋帮。”文采风流，想像丰富．不仅把鞋杯饮酒后的生理体会、更把心理感受描绘得淋漓尽致，不愧大家手笔。再如风流才子唐伯虎的《挂歌》：“第一娇娃，金莲最佳。看凤头一对堪夸：新荷脱瓣月生牙，尖瘦纤柔满面花。觉别后，不见她，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”女人的脚可以“腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿”，通篇流露出对女人“三寸金莲”绵绵无尽的相思之意，其刻画之人微，达到了淋漓尽致的程度。
与金莲文学的发展相适应，有关的酒令也得到了发展、繁荣，从多方面传播了酒文化，其中也包括了“莲杯文化”。特别是清代，酒令发展到集大成时期，一些文人如方绚之辈，别出机杼，从妓女鞋行酒发展到行令，编创出诸如鞋杯令、莲花杯令、采莲船令、贯月查令（月代指妓鞋，取弓鞋如月之喻）、拈月不如令等酒令，不仅丰富了酒令宝库，而且把鞋杯饮酒方式也发挥得淋漓尽致，花样翻新。以举骰令“采莲船”为例，要求饮酒必须用鞋载杯来喝，饮酒方法有十种，根据掷骰的采点，区分不同的鞋杯式。十种鞋杯式是：
（1）莲花杯，方法是每鞋放置一只酒杯饮；
（2）同心莲杯，即每鞋放置两只酒杯饮；
（3）穿心莲杯，即同一同心莲杯外加一杯饮；
（4）四照莲杯，即用两个“同心莲杯”合起来饮；
（5）分香莲杯，即当饮者干完“四照莲杯”中的酒后，席上妓女（西施）再用手捧一杯，让饮者饮干；
（6）千叶莲杯，即当饮者用“四照莲杯”饮酒，其余座上客再各敬一杯；
（7）重叠莲杯，根据投掷点数，计重色折除，根据折除后的重色决定饮酒方式；
（8）倒垂莲杯，即鞋尖向下，置杯于鞋头之内，令人执鞋尖而饮；
（9）荷叶杯，在两只鞋底上各置一杯酒，饮者左右手各持一鞋而饮；
（10）并蒂莲杯，即把两只鞋的鞋跟相对，用鞋带绑好，每鞋中置一杯饮，饮者拿着两个鞋头而饮。
以上十种鞋杯饮酒方式，可谓绞尽脑汁，无所不用其极。行此令前，要让“采莲使者”牵船（即鞋），牵法是要亲自俯首去解穿在妓女脚上的鞋，放酒杯入鞋中，并注满酒；行完此令时，采莲使者又要系船，即亲自为妓女把鞋穿好，表示“有始有终”。
有关金莲的器物也自成体系，比如莲鞋、腿带、裹脚布、金莲小袜等，构成缠足的民俗文化，由于与本篇主题无关，不再一一介绍。