意义的；对于熟人圈是有意义的；对于大社会来说，有些人是有意义的，有些人是无意义的；有些人意义大些，有些人意义小些。从宏观看，即从宇宙角度看，个人存在没有什么意义。”程庸静静地听着。
“人生命意义在于奉献，还是索取？其实就是内求与外求的区别。外求不外名利，所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。可外求是没有止境的，无时不在承受求不得之苦，心役于物。”陶东篱喝了口茶。“‘终日只恨聚无多’，自然活得痛苦、残缺、懵懂。”
“内求之人其在德行，在于奉献。比喻你所见的杨老师，他的曲折人生可以说三天三夜，但总以‘奉献’贯之。他帮的孩子数以百计，奉献是爱去而爱返，你爱一百人，可能就会有一百个人爱你。因此他活得快乐、圆满而清醒。那些活得快乐、圆满而清醒的人与活得痛苦、残缺、懵懂的人相比，是质量更高的一种存在，也是对于自身来说更有价值的存在。用白话说，就是活得值。这样的存在是自觉的存在，自觉程度越高，对于自身来说，生存质量越高。”
“听说外国对精神病患者有一种生命意义疗法，其理论出发点是生命不是以希望存在，而是以意义存在。”程庸想起他曾看过的一本书，一时记不起书名。
“尼采说，人知道为什么活着，便能生存。人的生存不能以自我为中心。因为人是母亲、父亲、女儿、儿子、兄弟姐妹、爷爷奶奶、孙子孙女、妻子丈夫、朋友同事组成的社会圈。一个人与他所处的社会中的人，有着或深或浅或浓或淡或松或紧的关系。牵一发而动全身，断一指而伤全身。这种关系有物质的联系，精神的联系，肉体的联系，灵魂的联系，对于社会上每一个人来说，他的存在对其他人当然意义重大。如果以自我为中心，人生路将越走越窄。”
“是不是可以这样理解，人生的意义在于奉献，可而今有几人认同呀。”程庸不无担心。
“这不用担心，人类意识像钟摆，早迟会回归的。”陶东篱对未来满有信心。
“我明天去听课，不能陪您了。”程庸打了个呵欠。
“没事的，青年人要学习，那么远跑来，哪能不好好学。最近看了《王阳明大传》就想到这儿来看看。”
“哦，这就是王阳明当年平叛的地方。”程庸不由得想了解下心学。
“王阳明不但有思想，还有事功，是明代大儒，一代完人。”程庸读书时也看过王阳明相关书籍，可他总认为是佛老之学。
“心学和禅宗没有什么区别啊，怎么称他为儒家。”
“哈，世人多有此说，其实有一点就区别了，你想儒家讲有等级的爱，而禅宗讲无分别心。其实在有等级的社会里讲无分别是不可能的，因此讲无分别心的都跑到庙里去修行了。”陶东篱哈哈大笑。
“教育家陶行知先生的教育思想是生活即教育，因此把名字都改了，可王阳明却讲知行合一，确实让人费解。”
“问得好，孺子可教。这两‘知’是不同的，知行合一的‘知’是德行之知，而行知先生的‘知’是闻见之知。知行合一，即知和行是一体的，有知即有行。心即一切，一切即心。”
“原来是这样，真得感谢先生啊。”程庸表面上有所感悟。直到父亲去世，他一想到父亲便有一阵悲戚涌上心头，才深刻理解何为知行合一。
“我也是鹦鹉学舌知之不多，等我游历一番，有了感悟才和你分享。啊，不早了，你明天还得学习，休息吧。”陶东篱打个呵欠，滑下去很快入睡。
两天后陶东篱留字：“小程，我和杨老师外出游玩了，回家后再叙。陶东篱”
(本章完)