三佛齐是南洋的一个小国，当年被爪哇国入侵，国都巨港失守，海商陈家趁此机会，占据巨港的一部分，自立为王，后又归顺大魏朝廷，这也就是旧港宣慰司的前身，此处距离狮子城约八百里。
从旧港宣慰司往北，沿着东岸海路，老式帆船大约两到三天的路程，便可抵达末罗瑜。
巨港沦陷之后，三佛齐的都城便迁到了末罗瑜。
这又牵扯到佛门势力。
无畏尊者之所以对陈大真人不满，就是因为陈大真人支持禅宗。
禅宗属于佛门中的大乘派，整个大乘派在南洋都属于少数。从分布来看，除了大虞国，剩下的大乘派势力便集中在三佛齐。
两者所不同的是，三佛齐的大乘派势力还融入了部分密宗金刚乘的特性，与大虞国坚持中土禅宗的大乘派势力泾渭分明。
三佛齐将大乘派视作国教，多次派人去那烂陀寺求取真经，满城都是佛寺。所谓礼尚往来，那烂陀寺也会派遣高僧来到三佛齐讲经授法。
南瑜大士就是在这种背景下来到南洋，被视作南洋大乘派的领袖。
至于南瑜大士不好好讲经，或者说在讲经之馀搞副业，参与清平会、长生派、人造天魔裔，那就是另外一回事了。
以南瑜大士的身份，当然可以压下无畏尊者，由南瑜大士代表南洋佛门参加三教议事，无畏尊者也不可能生出如此大的怨气。
关键南瑜大士的“编制”不在南洋，而在那烂陀寺，她自然不会参加南洋的三教议事，而是直接参加更高一级的金阙三教大议。
在无畏尊者看来，南瑜大士不能代表南洋佛门，那就只能是他了。结果陈大真人扶持了大虞国的僧人领袖，两人的芥蒂就此结下。
从教内地位的角度来说，无畏尊者是佛门上座部的高层人物，陈大真人是道门全真道的高层人物，地位大差不差，是可以平等对话的。
可现在是道门的时代，从实际权力的角度来说，陈大真人完全不把无畏尊者放在眼里。
哪怕无畏尊者参加了三教议事，也位在掌府真人之下，如何与掌府大真人相提并论？
在南洋这种比较动荡的地区，谁掌握了军事权力，谁就拥有绝对的权力。
说你行，你就行，不行也行。
说你不行，你就不行，行也不行。
不服不行。
上座部有几个师？
在陈大真人看来，上座部本就占据多数，真让上座部的领袖成为南洋佛门的代表，那么南洋佛门会迅速集成，变成上座部一家独大。这些在野势力有了体量和影响力之后就会开始发声，索要权力，会给道门增添一些不必要的麻烦。
如果让少数派来领导多数派，扶弱抑强，那么南洋佛门的精力就会用于内耗，道门只要居中调停就可以了。
南洋的三教议事有两个，一个是南府，一个是北府。
南府和北府是按照地理划分，南府以狮子城、爪哇、三佛齐、马六甲等海上群岛为主，北府以陆地为主，上座部主要分布于蒲甘、暹罗、扶南、锡兰等地，所以他们与大虞国禅宗同属于北府的三教议事，才有陈大真人扶持大虞国禅宗压制上座部。
总体来说，北府更重政治，南府更重经济。
就好比大魏两京制有两套班子，自然是距离皇帝近的那套班子掌握实权，另一套沦为养老机构。
北府靠近掌府大真人，所以三教议事话语权一向是北府大于南府，南洋佛门都将北府三教议事次席视作南洋佛门的领袖。
至于刚添加的东罗娑洲就更不用提了，完全垫底，没有存在感。
所以南府这边的三教议事颇有些随意，儒门代表说拿下也就拿下了，佛门代表便是出身三佛齐末罗瑜，只是这位佛门代表久居狮子城，基本不回末罗瑜。
承恩万寿寺建于大晋年间，三佛齐国王上表大晋朝廷，建造此寺为大晋皇帝祝寿，大晋真宗御赐牌匾“承恩万寿”，故而此寺得名承恩万寿寺。
其实中原与南洋一直往来频繁，当年的大晋国师林灵素就是出身南洋林家。
到了大魏年间，在南洋设立官署和官员，比如旧港宣慰司。
到了大玄年间，设立南庭都护府，配合道门在南洋创建羁縻统治，保留了各个小国的皇室，给予其土司待遇。
直至今日，道门分设南北二府，又下设各个分道府，陆续废除各国皇室，推行改土归流，从羁縻统治变为半羁縻统治。
路都是一步一步走出来的，通常需要十几代人的努力，不是朝夕之功。
简单来说，去末罗瑜抓人可比去上座部的锡兰山大寺抓人简单多了，后者真有可能引起一些动荡。
南洋这个地方