上世界70年代初，香港经济无疑处于风雨飘摇的最困难时期。以中国台湾、新加坡、南韩为主的加工制造业，出口额先后都超过了香港。其后，随着欧美大国的进口配额限制，加之愈演愈烈的石油危机引发的股市大泻，无疑是雪上加霜，香港陷入前所未见之深渊。
如此背景之下，即为流淌五千年血液的华夏一族，骨子里依旧有对祖先和神明的崇拜与依赖，于是香港的佛道之学也发展到了鼎盛。
伴随着传统玄学又起与先进的西方思想冲击，一些年轻的龙虎武师和影视工作者突然灵光乍现，何不将二者结合，既有古老的东方秘术，又有当代的城市背景。在一批又一批电影工作者的努力下，香港的东方灵幻片初现端倪。
如此背景之下，在1982年午马执导的恐怖电影《人吓人》中，一个本不起眼的老弱道士角色却让大家眼前一亮。同样，饰演这个角色的小演员，也意外地找到了自己的“擅长”。就这样，只读过两年小学的他开始潜心钻研道学，并拜访各个知名的风水大师，请教玄学一二。
三年后，这位小演员与当时名不见经传的小导演刘观伟一起合作，以中国传统的“茅山捉鬼之术”为基础，以“怨气僵尸”为恐怖噱头，完成了轰动一时的《僵尸先生》。
没错，这位小演员，就是家喻户晓的“茅山九叔”--林正英。
《僵尸先生》一炮而红，并掀起了争拍僵尸片和茅山捉鬼片的热潮。也正是如此，随着这批影片流入并风靡大陆，让神奇瑰丽的“茅山术”和磨牙吮血的“僵尸”，成为降妖捉怪的“官方法术”和中国的“吸血鬼”。时至今日，无论影视题材还是文学作品，都会借鉴一二。
可笑的是，时至今日，一些所谓的作者和编剧，连茅山在何处都不知，便胡编杜撰，哗众取宠。更有甚者，假借茅山道士之名，又有如今网络之条件，招摇撞骗。试想，一个贪图名利的吃喝嫖赌之徒，如何能入了正统道门？
笔者也曾见识过所谓“大师”，张口闭口“道法无量”，当时也是年轻气盛，便直接与大师“论道”。
一问，道与术有何不同；
二问，其属茅山何支，道脉祖师哪位，法脉祖师哪位，开派祖师又是哪位；
三问，其擅何咒何法，引自何处。
无一可答，那位大师被我这还在念高中的“毛童”给臊走了，也是成了我们茶余饭后的笑话。
那么，究竟什么才是“茅山术”？
神巫之术，无一例外，都是由古时民间的或中原或苗区的巫蛊之术演变而来。
茅山术亦不例外。最初的茅山术被称为“玉女喜神术”。
何为“玉女喜神术”？
最早见于南宋洪迈所著志怪之书《夷坚志》，书中所记很多关于“玉女喜神术”的事例。
玉女喜神，顾名思义，运用此术做法，可令女子前来就范，且任作法者为所欲为，言听计从。
又后来，茅山术在其演变过程中，也充分地将佛、道两教的许多部分融合为一体，这也恰是佛道两教在中国千年中发展与相互借鉴学习的结果。
所以，时至今日的茅山道术，早已不像初时，以其法与术为主，而是更注重道。是故，一个真正的茅山宗师，也一定是一位心系苍生的大师。譬如东晋的葛洪，生于句曲山，隐于罗浮山，修成大道后，行医济世，著《抱朴子》、《肘后方》等，无论对道学还是医学都影响极为深远。
那么，除了以茅山道术为主的各种法术，还有没有其他异人异术呢？
其实还有很多。
比如，苗人的巫师，以及传承千年的巫蛊之术，甚至演变成后来名噪东南亚的降头术；
又如，黔地水族的鬼师，更是创造了可以给鬼神看的文字，人称“鬼书”，又称“殄文”；
再如，巴蜀之地，可引仙上身的“马脚”，女为巫，男为觋。
而这些民间异人，西南地区有个统称--“端公”。
“端公”一词，最早见于唐《通典》：侍御史之职有四，谓推、弹、公廨、杂事……台内之事悉主之，号为台端，他人尊之曰端公。本是对官的称呼，后成为了西南地区对神汉神婆的统称。
本文所述，正是一位“端公”的故事。也是《中国xx》系列的开篇，共三部。
旨在描述民间奇人奇术，并不刻意渲染鬼神之说和迷信之论。还请各位看官可以拓眼界，尤其好灵异者，更不失为茶余饭后睡前枕边的小品之书。