知道了对方的身份事情就好办了，总比得上对方的身份不明白还要费心的找寻对方的身份再去对付他要容易得多，况且这两个鬼卒还是和茅山教有着莫大关联的人物，只不过还不知道这里面被成吉思汗请来的黑白无常到底给不给我们这个面子。
“太师爷，您有什么好的办法吗，既然我们已经知道了我们面对的东西，总的想个办法解决吧？”我还是有点担心，毕竟这两个人物是地府里面有头有脸的东西，总的用上心。
“好办，对付小鬼小怪的我倒还不敢胯下这样的海口，对付两个无常鬼我还是有把握的，只要就靠阎罗忘了！”
太师爷的这句话刚落下，那边高山和大河就又开启了好奇的话匣子。
“老爷子，您给我们讲讲关于地府十殿阎王的事情吧，我们进到茅山那么长的时间了，对于我们一直都在打交道的地府十殿阎王还不了解，确实说不过去啊！”
我的这两个徒弟还真的学会了见缝插针，这样的情况下了解地府的事情还真的是正和时机。
太师爷也没有拨了两个人的面子，想了一会就说道：“这两个无常鬼都是阎王的手下，在地府也就是个鬼卒的身份。阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人生前之罪，加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“女王”。
“双世”意为阎王自身苦乐并受，自身难保。“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。
“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”。
我朝古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入我朝后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在我朝流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等“十殿阎罗”是我朝古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：
佛教吸收了这种说法，称其为阴间地狱之主。阎罗本身又有多种含义。一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意（《长阿含经·地狱品》）。一曰“双王”，《玄应音义》说阎罗兄妹人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。又曰“平等王”，意谓“法律面前人人平等”，其能平等治罪。慧琳《一切经音义》卷五称：阎魔，梵语，鬼趣名也。亦翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣（即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道）中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。还有一种说法，谓阎罗的前身为毗沙国王。
《法苑珠林》卷十二称：阎罗王者，昔为毗沙国王。经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓曰：“后当奉助，治此罪人。”毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是一殿秦广王。秦广王主要职务，主管人间生死，幽冥吉凶。
凡属善人寿终时候，便由阴差带引，或者登天堂，或者转生富贵家庭。如果功过两半的世人，死后送十殿阎王，仍投人世，再做普通凡人。
对於恶多善少，死后须到孽镜台，孽镜台殿的右侧，台高约有一丈，镜大十围，向东悬挂，上有一块横匾，写了七个大字：孽镜台前无好人，特别是在阳世作恶多端的鬼魂，可以自己看得出在阳世的一切罪恶，好像一部无声电影片活现银幕上，然后按照他犯的罪恶，由鬼差带到第二殿的地狱去受刑，当时知道万两黄金带不来，一生有罪孽在身，后悔已经来不及了。
这种作恶多端的人，范围非常广泛，例如：损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案，以及一切丧心害人的行为，集罪孽於一身，当根据实际的资料，然后押到第二殿，接受应得的刑罚。
另外有一事须注意，就是不顾父母养育的恩德，为了很少的事情，竟然随便轻生自杀，除了因为忠孝殉难死后为神之外，都入地狱受罪。这些随便轻生的世人，或受到忿恨和刺激自杀，都一样要到第二殿查明过去的功过，入到地狱仍须按罪施刑，但有些自杀轻生的世人，阴魂不散，心有不甘，常於半夜