宣判：我可是有文化的人哈，我用一首诗来判你们这个案子，你们听到哈——”
花大老爷喝了一口茶润润嗓子，然后尖声判道：
“‘文朝’‘又?r’两相疑，
和尚师傅去赶‘齐’。
我又不是‘吼天子’，
你们各人去问苏东‘皮’。——散堂！”
邱裼铁说：“花大老爷把孔夫子读成了‘吼天子’，把苏东坡念成了‘苏东皮’。”
邱裼铁的壳子冲完了，在场的人一阵哈哈大笑。
李先知说：“邱馆长冲这个壳子应该算是雅俗文化，说它俗就俗，说它雅也雅，俗中有雅，雅中带俗，是广大人民群众喜闻乐见的东西，讲起出来能够给听众以愉悦，同时在一片笑声中让人受到教育和启迪，我觉得这是个好东西。前几年我有两个学生问我，能不能把这一类的雅俗共赏的段子整理出来，或者当成一个课题来完成，我觉得这是很有意义并且值得去探索的事。”
雅俗共赏，谓兼具优美、通俗之品格，能让不同文化水平者欣赏。语出明孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”《红楼梦》第五十回：“这些虽好，不合老太太的意；不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏?好。”朱自清《论雅俗共赏》：“然而又出现了‘雅俗共赏’这一个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢。”
朱自清在这篇文章中主要说的是“雅俗共赏”体现了“自然而然的趋势”。即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。
倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”和“下里巴人”的隔阂。各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。
但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。文艺领域的情况大致相同。正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。说到底，“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。
由于文化不断发展，雅俗方面相互融汇，所以雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。因此，在19世纪20世纪这个新时代，出现新一轮雅俗之别。新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”一类。彼此之间有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”、“通俗化”及“大众化”号召就是这种客观趋势的话语表现。
何伟力说：“可以呀，李教授你来牵头，邱馆长这边积极配合，把这类东西从民间收集、整理出来，确实是件大好事。”
邱裼铁说：“只要李教授愿意，我这边坚决按和市长的指示去做，争取干出一件事来。”
何伟力说：“其实，邱馆长脑壳里头已经有好厚一本书了，二天整理好了以后，摆几本在胡总这公园里的读书亭里，让广大游客欣赏评价。”
胡江河说：“那真是太好了！我先感谢何市长、李院长和邱馆长了。”
何伟力抬腕看了看表，问王华：“时间过得很快，我们抓紧一点儿，王总，下一个景点是哪里？”
王华说：“红军纪念馆，简称‘念红馆’。”
胡江河接着说：“这是整个工程的重头戏。”
何伟力说：“王总，你抓紧先给大家讲讲。”