（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
（七）善现天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合无有色身。又无依报之国土唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处因果报胜前在色界上此界修四空处定所得之正报禅定寿命胜劣有殊差别有四：
（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天：定心胜妙非下定粗想故名非想有思想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天果报最胜而无天德故名非天。有大神力或居海底海岸或居半须弥山岩窟好斗战。
三界又称三有生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途或三恶道以杀盗淫为因招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地地依处也。欲界名散地因心散乱粗动不能注一境。色无色界能住深妙之禅定定心微细寂静能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地欲界一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九地。
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地：色界初禅离欲界之欲及恶不善法生喜乐之受。
（三）定生喜乐地：即二禅天离初禅寻伺禅定转胜由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲又离二禅粗动有分别之喜住静妙无分别之乐受离喜之乐。
（五）舍念清净地：即四禅天离三禅之欲有乐故有动转离乐及寻伺心平等正直心无动转而能安住名舍念清净虽离喜乐寻伺而心不忘失了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
（六）空无边处地：厌患身体质碍尽灭一切色想一心缘空与空相应。
（七）识无边处地：厌患虚空泯除空相转心缘内识。
（八）无所有处地：觉住识仍有所依厌患心识依无所有寂然而住。
（九）非想非非想处地定心胜妙无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定能于定中心想不起尚未断惑证真此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心求出世功德；入无想定则妄计伏心想以为解脱求世间乐界。灭尽定是无漏业不感三界生死果报；无想定是有漏业感界内无想天界果报。灭尽定既灭第六识兼灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见不能灭第七识执我染分并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
第二节三千大千世界
下从地狱上至色界诸天一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心九山八海的小世界。一千日月一千六欲天一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界含容小千中千大千三种千合称三千大千世界此为一佛土即一佛化境号为娑婆世界。娑婆义为此世界六道众生杂处故。又堪忍义此界众生安于十恶不肯出离从人名土故意称忍。《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。‘又诸菩萨行利乐时堪受诸烦恼义。
第三节四劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期或称四劫。劫者译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算时极少为刹那时极长为劫。从人寿无量岁每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是有四个中劫共有八十个增减即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力空中渐有微细风生风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众下生六欲诸天乃至畜生饿鬼至最后一有情生无间地狱成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时初人寿极长住劫初寿渐减每百年减一岁减至十岁为减劫无增；第二十劫唯有增劫无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏初十九劫坏有情世间后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反