诵经就是诵念经文是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称童子长成教习音韵。单声诵念赞助行持。传闻舛差蹈袭芜鄙悉加厘正俾就谨严1就是通过诵念经文帮助行持修习道学的意思。upqmze2htop\pg
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫节奏变化但诵念经文大多呆板平稳与意无涉其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时有个人单独诵念的也有多人集体诵念的有诵念一遍而止者也有反复诵念多遍的。e的。bo5ov3ve。mj4r
道教认为通过诵经万遍道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引洞玄空洞灵章经称：ej176spp8nq2b。6f
善信男女香灯供养见世光明身入无为受福自然。若能长斋诵经灵章万遍道成身生水火立致飞行其道高妙不得漏泄。2因为千遍通神万遍通真通神就可以逆知吉凶通真就可以经灾履厄腾景三清。3正由于如此在天地运终星宿错度日月失昏四时失度阴阳不调国主有灾兵革四兴疫毒流行兆民死伤师友命过等事生时都要诵经上消天灾保镇帝王；下禳毒害以度兆民。4宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人就是莫不代天尊而演说经教体大道以引接浮生。5代天说教就是宣传教义。dnetjp2kgv4z
历代道教科仪文献对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等多有所阐述。q[hj\sibo6kqonetbsp;经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：太上玄一真人曰：道德五千文经文至微宣道之意正真之教焕乎奇文诵之千日虚心注玄白日升仙上为西华真人此高仙之宗也亦能致庆于七祖。6《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：凡修众经以《琼文》为先诵咏寂室静庆霞轩群魔伏使万试敢前随意所修乃得道真万遍道备腾身太清。7成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》则称诵念三洞宝经者形陟绛霄而听到诵念者乃神生碧落莫不人天仰赖生死依凭为群品之津梁实众真之户牖。8时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：正月为上元自十一月、十二月、正月皆存在上宫天尊诵经；七月为中元自二月、三月、四月、五月、六月、七月皆存在中宫天尊诵经；十月为下元自八月、九月、十月皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时须是行定法后著耳彻听天尊诵经之声琅琅然如钟声。文内注云：凡祈禳在上宫凡炼气在下宫凡为亡灵在中宫。9就是在上元时期诵经有祈禳功能在下元时期诵经有炼气功能而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日即生日诵经则魂神澄正万气长存不经苦恼身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼名书上天10即有长生之功能。smqt1。pj5gdm4
诵经作为道教斋醮仪式中的一种往往同道教的一些方术相联系在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》十遍后就要服金房保命符连续诵念一百遍即服十次此则通神致真坐见八方条理百关节度纳灵万气总归则能长生寿极天地三光同年。nn5netbsp;在修六甲之道时每逢甲日入室服符诵咏六宫歌章经过连续六年诵念就有玉女降房与兆面言运龙飞霄上升兆身11而在《灵宝无量度人上经大法》之中诵经要与佩符相结合皇人曰：凡通经行道须佩真符而行此道则万神敬从也。诵经又与存思和内炼相结合每遇诵经行持日先洒扫净室斋戒身心入室东向平坐烧香叩齿十通勿令耳闻默念（净口咒）。次瞑目静存东方青龙吐两合月华白气及肾水如大海中浴洗去五脏秽浊良久存南方降真火同日精赤气合于心火烧身并道室灰烬并无纤毫烟秽即觉大风吹尽尘垢即存丹田内婴儿自地户步斗登坛默念（净天地咒）。微吸四方真方略吹遍身从东方为始默礼十方东向想丹田内婴儿默念（开经玄蕴咒）。12诵经的轨度。道教认为诵经时必须遵守戒律《洞真智慧观身大戒经》称：太微天君曰：道学不奉观身大戒而诵经万遍隐处山林升仙之举恐未可希耶。《洞真四极明科》则规定男女同室诵经当令男在东女在西不得座起卧息混同一席三犯断功废事不得成仙。五犯身被左官所拷还规定入室诵经时要束带严整不得与外人交言当令心目相应目无他视心无异念披卷言句周竟不得中住越略。在读天皇、地皇、人皇大字修行其道时不得交接阴阳履殗入秽轻慢天文触犯真灵。13中国的古代宗教并无诵经仪式。道教初有诵经仪式可能与佛教的诵念有关。例如：道教诵经有三诵：神诵、心诵和气诵即诵经时各用自上、中、下三丹田不同之气随事之轻重而诵之。另有三祝：心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中心神存意而祝；微祝则自己可闻其声；密祝指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教诵念有音声诵金即声诵念；金刚诵念即合口默诵；摩地诵念即定心无声而念；真实诵念即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆