」「地下得新死之人悉問其生時所作為所更以是生時可為定名籍因其事而責之。故事不可不豫防安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。見此誡耶？」「唯唯。天師迺敕以不見之言。」「然所以敕教子者見子常有善意恐真人懈倦故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn者為惡鬼也。此皆露見之事凡人可知也。而人不肯為善樂其魂神其過誠重。」「何謂也？」「人生迺受天地正氣四時五行來合為人此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身常樂善無憂反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身令使更自冤死尚愁其魂魄。是故愚士不深計不足久居也。故令欲使其疾死亡於其死不復恨之也。精神但自冤憐無故得愁恚於此下士。是故古者大賢聖深計遠慮知如此故學而不止也。〈起〉其為人君者樂思太平得天之心其功倍也。魂神得常遊樂與天善氣合。其不能平其治者治不合天心不得天意為無功於天上。已到終其魂神獨見責於地下與惡氣合處。是故太古上聖之君迺知此故努力也。愚人不深計故生亦有謫於天死亦有謫於地可駭哉！〈止〉」「弟子愚暗不欲聞也。」「善哉！子既來學不欲聞此即且努力為善矣。」「唯唯。天師處地使得知天命受教敕深厚以何得免於此哉？」「善乎！子〈起〉但急傳吾書道使天下人得行之俱思其身定精念合於大道且自知過失所從來也即承負之責除矣。天地大喜年復得反上古而倍矣。〈止〉」「善哉善哉！」「行辭小竟真人努力勉之異日復來。」「唯唯。」「得書詳思上下學而不精名為惚恍求事不得無形象思念不致精神無從得往。」「善哉善哉！」
右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫
分解本末法第五十三「真人前子既來? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn過言耳。」「何謙不置真人也。行覺子使知可謝不耳。」「唯唯。」
右分解本末終始數父子師弟子功要文
樂生得天心法第五十四﹝起﹞「真人前凡人之行君王之治何者最善哉？」「廣哀不傷如天之行最善。」「子言可謂得道意矣然治莫大於象天也；雖然當有次第也。」「何謂也？愚生勤能一言不復再言也唯天師陳之耳。」「然凡人之行君王之治也。人最善者莫若常欲樂生汲汲若渴迺後可也。其次莫若善於樂成常悒悒欲成之比若自憂身迺可也。其次莫若善於仁施與見人貧乏為其愁心比若自憂饑寒迺可也。其次莫若善為設法不欲樂害但懼而置之迺可也。其次人有過莫善於治而不陷於罪迺可也。其次人既陷罪也心不欲深害之迺可也。其次人有過觸死事不可奈何能不使及其家與比伍迺可也。其次罪過及家比伍也願指有罪者慎毋盡滅煞人種類迺可也。夫人者迺天地之神統也。滅者名為斷絕天地神統有可傷敗於天地之體其為害甚深後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也當為後生者計可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治常思太平令刑格而不用也。所以然者迺為後生計也。今真人見此微言耶？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕問：「帝王諸侯之為治何者最善哉？」曰：「廣哀不傷如天之行最善。」「夫治莫若大象天也；雖然當有次第。」「何謂也？」「夫人最善莫如樂生急急若渴乃後可也。其次樂成他人善如己之善。其次莫若人施見人貧乏謂其愁心比若憂飢寒乃可也。其次莫若設法但懼而置之可也。其次人有大罪莫若於治不陷於罪過乃可也。其次人有過觸犯事不可奈何能不使及其家與比伍乃可也。其次罪及比伍願指有罪者慎無絕嗣也。人者天地神明之統；傷敗天地之體其為禍深矣。無為子孫承負之厄常思太平以消刑格也。」
「真人前。」「唯唯。」「真人真人不及說乎？但引謙耶？」「一言之然吾統迺繫於地命屬崑崙。今天師命迺在天北極紫宮。今地當虛空謹受天之施為弟子當順承象地虛心敬受天師之教。然後至道要言可得□□□□□□□無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教使道不明一是一非其說不可傳於為帝王法故不敢有言不也。」「何謙！吾願與真人共集議之為善亦無傷於說也。□□□□也何乎？」「生有先後知有多少行有尊卑居有高下。今吾可說不若天師所云也。小人之言不若耆老之睹道端之明也。天師既過覺愚不及之生使得開通知善惡難之何一卒致也。願毋中棄但為皇天后土。」「然今既為天語不與子讓也。但些子悒悒常不言故問之耳。」「不敢悒悒也。今見天師說積喜且駭何也？喜者喜得逢見師也；駭者恐頑頓學不遍而師去也。今欲問汲汲常若大渴欲得飲何乎？願得天師道傳弟子付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所天下諸承負之大病莫不悉愈者也。」「善哉子之言也詳案吾文道將畢矣；次其上下明於日月自轉相使；今日思行之凡病且自都除愈莫不解甚皆稱歎喜。」「唯唯。」
右治所先後復天心訣師弟子讓說
件古文名書訣第五十五「日益愚闇曚不闓生謹再拜請問一事。」「平言。」真人迺曰：「自新力? "http:www.26dd.cn"