曰：敕赐高士右街鉴义主管教门公事阁皂山杨至质撰。
文集中不见杨至质履历其卷下《代临安倅章谢宰执》中有‘远若熙宁坡老居于是席近而嘉定谏臣出于此途‘之句嘉定为南宋宁宗年号可知杨至质是宁、理宗时道士。此时他已任南宋王朝道教管理机构的右街鉴义主管教门公事地位是比较高的推测他可能是阁皂宗的某代嗣法者或重要传人但因史阙有间一时无从证明。
南宋时期阁皂宗的传播情况所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫除殿堂外有‘道士（住屋）数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中再记了崇真宫的情况建有金阙寥阳殿昊天殿正一堂靖应堂祖师殿藏经殿玉像阁等并称：‘凡殿于旁翼以修廊道士数百人环居其外。争占形胜治厅馆总为屋千百间江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时阁皂山崇真宫的规模甚大道士人数也颇多阁皂宗在当时是比较兴盛的。
南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭曰：‘固卿杨氏名介如丰城县（今属江西——引者注）梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。……学通伦类道书外禅宗方技之说皆探骨髓听者竦动。开禧（12o5～12o7）间薄游边画策不售归山不复出。拾堕薪煮三脚铁铛。或遗衣履皆不受。尝主清江相堂观。一日诸文士集观中倡酬视固卿一黄冠师蓬鬓垢衣置之坐隅甚易之。句至固卿朗吟曰：‘酒量春吞海诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余号《隐居集》。……固卿介洁高远冻饿自守乐而不改殆黔娄原宪之伦。‘‘宝庆元年（1225）卒年六十八葬南园之麓。‘由此也可窥见当时阁皂宗道士的情况。
入元以后在元统治者的支持下阁皂宗仍在传播。《大元圣政国朝典章》卷三十三《阁皂山行法箓》条云：‘圣旨节：
该张天师奏临江路阁皂山有万寿崇真宫葛仙翁八景玄坛里住持李宗师每年正月十五日一番做好事行法箓有来‘云云。
元封张陵子孙为天师始于三十六代张宗演。元世祖至元十三年（1276）接见次年封天师、真人。上文所云张天师或许即活动于元世祖至元（1264～1293）年间的张宗演；所奏阁皂山万寿崇真宫住持李宗师不知何名也不知他是阁皂宗的几代传人。袁桷《清容居士集》卷三十七载有一通代皇帝草写的加封阁皂宗四十六代宗师杨伯晋为真人的制文：‘临江路阁皂山万寿崇真宫住持四十六代传箓嗣教宗师杨伯晋升加太玄崇德翊教真人。‘既未叙杨伯晋的事迹也未署年月。
考袁桷于元大德（1297～13o7）初被荐为翰林国史院检阅官后升侍讲学士。他为皇帝所草的上述制文当在其在职期间即元成、武、仁宗期间可知阁皂宗在此时已传至四十六代杨伯晋。
宋末元初有一著名阁皂宗道士郑所南（1241～1318）字思肖号忆翁又号三外野人。福州人（或云福建连江人）。
原为南宋太学生博学多技能。宋亡客寓吴中（今苏州市）誓不仕元。由儒入道兼好禅学。善为文喜画墨兰而不画土。谓土已为番人夺去矣。因常在诗文中表露其亡国之痛和对宋臣仕元之讥。赵子昂才名重当世郑所南恶其宗室而受元聘遂与之绝。子昂数往候之终不得见叹息而去。
据卢熊《郑所南小传》载所南著有《太极祭炼》一卷《释氏施食心法》一卷《谬余集》一卷《文集》一卷《自叙一百二十图》《诗》一卷与菊山先生诗行于世。《正统道藏》收其《太极祭炼内法议略》三卷属灵宝斋法的阐述著作。第四十三代天师张宇初曾为之作序曰：‘灵宝斋法始徐（来勒）、葛（玄）、郑（隐）三师流于世迄汉唐宋元以来蹊殊径异纷纠交错不啻千百。……世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本乎南昌而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者莫详于所南郑先生《内法议略》。……其言主于诚学之大本何莫非诚故曰诚者天之道诚之者人也。‘据此郑所南是灵宝斋法的重要传人。元末黄公望弟子王玄真又根据郑所南等人所著之书撰成《丹阳祭炼内旨》其序云：‘夫祭炼者祭所以祭鬼神炼所以炼自己也。苟不炼已则鬼神不能升度……必先以志诚为体慈悲为用悯兹六道之沉魂念彼九泉之滞魄……‘始能为济。表现出融会内丹修炼于符箓斋醮的思想倾向。
进入明代阁皂宗传承未绝。俞策《阁皂山志》卷上云：
‘壬辰（1352）山寨邓克明之变（崇真宫）台基殿俱毁。明洪武（1368～1398）初道士徐麟洲复之。十七年（1384）授五十代孙李半仙为灵官王圭石副之。二十七年（1394）复授张尊礼为灵官。宣德（1426～1435）初授黄谷虚第五十二代也。至八年（1433）岁饥有采蕨者遗火延毁宫观。谷虚稍修复之嗣后教典不坠。‘说明至宣德年间阁皂宗仍有传绪其教仍有相当传播但在此后即趋衰落以致一蹶不振。上书云：‘至嘉靖（1522～1566）中积负虚税黄冠星散仅存一二人。万历（1573～1619）间道士刘开化欲还旧观未果。‘时‘惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存其余琳