慕生上隶真人玄心栖邈恭诚高灵者当得世功相及祸恶不侵阴德流根仁心下逮乃可步真索仙度名青府耳‘。
《岘泉集》所云镏冲靖实为宋宁宗、理宗时道士留用光曾封冲靖先生、冲靖至德昭应真人。《无上黄箓大斋立成仪》卷末元明善《龙虎山志》卷上和张雨《玄品录》卷五皆有其传所记略有出入。留用光字道辉江西贵溪人。《无上黄箓大斋立成仪》之《留用光传》谓其‘少解悟玄学受法于（龙虎山）上清正一宫道士蔡元久。元久宣和间太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道……诸法书靡一不练专以玉府五雷法正一法为宗主‘。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法所得为‘天心五雷法书‘。该传云：‘既壮无所闻道往游南岳至抚州临川县（今属江西）道逢一道人自言是张辅元与用光偕行。……次长沙（今属湖南）张谓曰：‘子事吾勤亦至矣向吾慢子观子之变子益加敬。吾今入蜀有一编书授子子其秘之！‘遂去。启视乃天心五雷法书。‘张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此只‘五雷书‘讹为‘吾雷书‘且前无‘天心‘二字。《龙虎山志-留用光传》又称：
‘宋庆元（1195～12oo）间衢州（今浙江衢县）旱甚郡守沈作砺……延命祷雨而雨。郡上有事后复祷雨于朝亦雨。用光年四十未得度为道士至是即御前赐冠服制三授至左右街都道录太一宫都监赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛撤（龙虎山）上清宫新而大之。嘉定（12o8～1224）间得请还山校定黄箓科仪。后理宗立复召用光（辞谢）……越旬余……而化。向之张辅元者或谓为汉天师也。‘《无上黄箓大斋立成仪-留用光传》谓光宗时授冲靖先生升左街道录。元代追封为‘五雷宗师冲靖至德昭应真人‘。观上面诸传所记留用光的行谊很像神霄派道士其得‘天心五雷法书‘又似天心派道士。但张宇初为明初正一道领其《岘泉集》将留用光归入东华派道士或许是有根据的。
入元以后东华派的主要传人为林灵真（1239～13o2）。
灵真名伟夫字君昭法名灵真自号水南人称水南先生。世为温州（今属浙江）平阳人。出身官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书靡不洞究。而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨犹为加意。因累举不第乃弃儒为道舍宅为观投礼提点复庵先生戴公煟为师匾其宅曰丹元观。曾自谓：‘予学道于虚一先生林公东华先生薛公于兹有年矣。
幸造道域参玄律讵可韫所学而不济于世？乃绍开东华之教蔚为一代真师。以度生济死为己任建普度大会者不一。‘其所云虚一先生林公不详东华先生薛公即前举《灵宝源流》所列之薛熙真亦不详其事迹。《灵宝源流》在薛熙真之后继列水南先生林真人讳灵真证明后世东华派道士确已承认其为‘绍开东华之教‘的‘一代真师‘了。大约在元世祖至元末被三十七代天师张与棣表荐其为温州路玄学讲师继升本路道录。此后‘退居琳宇尽三洞领教诸科及历代祖师所著内文秘典准绳正一教法撰辑为篇目为《济度之书》一十卷《符章奥旨》二卷‘。即对灵宝斋醮科仪书进行整理增补写成《济度之书》等是东华派著作的撰述人。
林灵真于逝世前所传弟子甚众‘在州里不下百余人。
在方外则天师门下高闲董公宗师堂下闲闲吴公金华谢公括苍雨峰周公武林隐王公吴门静境周公。派孙有庐山钟岳于公赤城天乐赵公武陵廛隐方公练溪岩谷周公虚舟平公竹外张公。此玄门之表表尤著者。……可谓一时授受之盛‘。上列诸人除闲闲吴公为吴全节外余皆不详。
林灵真临终前贻书弟子林天任命嗣其教。林天任《仙都志》卷下有传号横舟昆阳（今河南叶县）人。曾出仕为修职郎后归心玄学作道士尝‘采摭道典黼黻教科屡阐黄箓大斋‘曾被授命为凝和通妙观明法师、玄学讲师。
林天任虽被授命嗣教但《玉清灵宝无量度人上道-灵宝源流》所列东华历代宗师名单中却未列其名而是在林灵真之后列：太极高闲先生董真人讳处谦字巽吉；三十九代天师太玄真人讳嗣成。这是该书所列的最后两代祖师。《林灵真传》称‘高闲董公‘（即董处谦）是天师门下弟子即正一派龙虎宗道士；而三十九代天师张嗣成于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主表明此后东华派即融入正一道而不单传。