教二十五年于至正六年（1346）逝世。第三代掌教夏文泳（1277～1349）。字明适号紫清。龙虎山道士。延皊七年（132o）张留孙预将教事付吴全节时命夏文泳继吴之后嗣教。至顺二年（1331）吴全节告老夏即遵嘱嗣教。至正六年（1346）吴全节逝世后正式继任掌教。但仅四年于至正九年逝世。第四代掌教张德隆（生卒不详）。字元杰自号环溪。张留孙从子。早年学道龙虎山。至正九年继夏文泳掌教。时已至元代末期至正十一年韩山童的白莲教和刘福通的红巾军相继起事天下大乱元统治处于风雨飘摇中。张德隆掌教至何年未见记载。
一般学者皆以张德隆为玄教最末一任掌教。但从王祎《马迹山紫府观碑》和苏伯衡《梁道士传》的记载中现继张德隆之后还有一个于大宗师掌领玄教而据《汉天师世家》卷三《张正言传》考之此于大宗师当为于有兴。他先后拜师何恩荣、薛廷凤、薛玄曦为张留孙之再传。考上述诸文所记至正十四年于有兴已任掌教至正十八年仍在掌教任中。此时离元亡已不到十年他可能是玄教最末一代掌教了。
在玄教掌教的嬗递过程中逐渐形成了一套掌教传承制度。主要的有：第一除第一代掌教张留孙由元世祖直接任命外其后的几代掌教皆由前任掌教选定推荐给皇帝由皇帝降‘玺书‘加以任命。第二继任掌教在接任时除必须有皇帝正式任命的‘玺书‘外又须以张留孙遗下的大宗师印和宝剑相承传以为内部凭证。据袁桷《玄教大宗师家传》记载宝剑为至元十四年由元世祖所赐上刻‘大元赐张上卿‘；印则是皇庆二年（1313）仁宗所赐上刻‘玄教大宗师‘手授曰：‘以是传教俾永远‘。这种以印、剑象征教权的传承办法是模仿历代天师以张陵都功印和佩剑相传承的制度而来。但玄教大宗师的印、剑都来自皇帝所赐比张陵的印、剑更具有权威性。玄教掌教所受的玺书和印、剑又明确表明其教权直接来自皇帝他们可以凭借这些象征教权、皇权之物独立自主地行使对该教派的管理权不必再听命于天师。因此无论该教派所辖区域道官的任命、宫观的建立以及道士的吸收等都是由玄教历任掌教独自处理。
玄教又有独立的组织领导体制。其脑机关在大都崇真万寿宫最高领是玄教大宗师。下设玄教嗣师、崇真万寿宫提点、江淮荆襄道教都提点等职以辅助大宗师工作。其下根据元朝的行政区划设立各级地方组织。路设道录司职其事者为道录、道判；州设道正司职其事者为道正、道判；
县设威仪司职其事者为威仪；最基层是宫观设住持、提点、提举。可见其组织体系已经相当完备这是多年经验积累的结果。
玄教在元代虽然兴盛但它在道教理论上却无建树倒是有不少弟子在儒学方面有相当造诣。其中以玄教第二代掌教吴全节最为突出。其师张留孙‘每与廷臣议论及奏对上前及于儒学之事必曰：‘臣留孙之弟子全节深知儒学可备顾问。‘是以武宗、仁宗之世尝欲使返初服而置诸辅弼焉‘。当时大儒吴澄也对吴全节的儒学十分称赞谓：‘吴真人全节寄迹道家游意儒术明粹开豁出流俗。‘（吴澄《题吴真人封赠祖父诰词后》）许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语其中有两句云：‘人以（公）为仙我以（公）为儒。‘
（许有壬《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》）吴全节自幼向空山道士雷思齐学《易》对《易》学有相当修养；又十分推崇6学向文宗皇帝进6九渊《语录》。第三代大宗师夏文泳对‘三教九流之书无所不读而深明于先儒理学之旨。又尝受《河图》于隐者有昔人未睹之秘。而于《皇极经世》之说亦了然胸臆间‘。在文学上有造诣的弟子则更多如吴全节、陈义高、朱思本、陈日新、薛玄曦等皆工诗能文尤以诗著名当世。吴全节有诗集名《代祠稿》（现已不存）；陈义高有诗文集名《沙漠稿》《秋岩稿》《西游稿》《朔方稿》（四库全书现存其《陈秋岩诗集》二卷）；朱思本有诗文集名《贞一稿》（现存《委苑别藏》中）；陈日新诗文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》《樵者问》（现仅《茅山志》存诗几）。他们的诗文皆博得当时许多诗文大家的好评。
玄教在修习方术上杂采兼收。除承袭龙虎宗的符箓斋醮外杂采众家。如吴全节既向南宗道士陈可复学雷法又向东华派领林灵真学道法还向南宗道士赵淇学内丹。夏文泳对‘道法、斋科悉加考订、折衷下至医药、卜筮莫不精究‘。徐懋昭‘游衡庐名山遇真人授异书能役鬼神致雷雨祭星斗弭灾沴所至人迎候之唯恐不及‘。陈日新‘道书丹经大洞玉诀灵宝黄箓斋科等书皆极精诣。‘‘又能论人生甲子推之以言其祸福寿天奇中‘。陈义高‘旁通百家用于致雷雨役鬼神于卜筮、推步俱有大过人者‘。玄教随元世祖统一江南而兴随元亡而亡历世既不长对道教的建树也不多但在促成江南诸道派在元后期合并为正一道中却挥了巨大的作用。一方面历代天师虽然受命掌管江南道教但他们却长期住在远离京城的江西龙虎山天师府而把联系皇室和联络各派的在京据点崇真万寿宫交给玄教历代掌教居住。因而历代玄教领实际成了天师在京的常住代表和代理人由他们担当起联系皇室和联络各派的责任。