清高宗（即乾隆）至中岳庙致祭当夜御制《谒岳庙》诗二其一为：正正堂堂地巍巍焕焕京。到来瞻气象果足庆平生。惬我长年愿陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵疑有列仙迎。中岳庙得宠于历代帝王由此可见一斑。庙内主要建筑从南向北由低至高顺次为中华门、遥参亭、天中阁配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼前后共11重。最北以黄盖亭为终端站在亭内可俯瞰中岳庙全景远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共4oo余间气势恢宏。庙内古柏参天碑碣林立珍存着许多文物瑰宝。
中岳庙既是祭祀岳神的场所又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代其来源却是我国远古时代的巫术后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为第六小洞天他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔传说是周灵王（公元前571~545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公接他上嵩山。几十年后有人在山中见到他他说告诉大家七月七日在缑氏山头等我。那日果然见他乘白鹤盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观背负三峰左右皆绝壁即为纪念王子晋而建。
据《道学传》说道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时又有著名道士寇谦之在此改革五斗米道创立新天师道。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹是关于这位名道最早的记录。此后历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说五岳真形图是道士入山辟邪的护身符一切妖鬼虫虎都不能近。如今河南道教协会就设在中岳庙每年农历三月和六月庙会热闹非凡这一习俗至今不衰。
汉三阙
离中岳庙不远有太室阙少室阙与启母阙并称中岳汉三阙都是全国重点文物保护单位。阙是一种古代建筑物常置于帝王所居的宫门前面。它常是两个一组分立于行道两旁。两者之间并没有建筑物连接当中阙然所以叫阙。阙实质上是立在古代宫殿、祠庙和陵墓前的一种表示尊严的装饰性小建筑每阙由正阙和副阙组成各阙一般由阙基、阙身、阙顶三部分组成。嵩山地区在汉代建筑了五个石阙其中一个在嵩山南面的箕山之上叫许由庙阙另一个在中岳南麓叫灵星坛阙是圆形石阙这俩个石阙现已不存。现存的中岳汉三阙既是一种古老的建筑艺术又是一种特殊的石雕极品
太室阙在中岳庙门前约5oo米处是汉代太室山庙前的神道阙建于东汉安帝元初五年（公元118年）。正阙高3.92米副阙高2.16米两阙间相距6.75米。阙由长方形大石块垒砌而成上面用巨石雕成四阿顶。正阙四面雕刻着人物、车马出行、马技、剑舞以及龙、虎、象、玄武、蟾蜍、斗鸡、犬逐兔等图像5o多幅形态生动线条流畅。特别是车马出行图描绘了当时贵族的游乐情状。这些富有动感的图像显示出汉代人们的审美情趣。副阙刻有题额和铭文题额为篆书铭文为八分隶书。铭文下面的3o余行字字体有篆有隶还有篆隶参半的书法可能是由篆到隶的过渡字型。这些碑文为研究我国书法的流变保存了重要的实物证据。
少室阙在少室山下邢家铺村西面为汉代少室山庙的神道阙稍晚于太室阙。正阙高3.96米副阙高2.65米两者相距6.75米建构与太室阙大致相似。阙壁遍布雕刻图像多达6o余幅内容丰富多彩有车马出行、马戏、蹴鞠、驯象、猎鹿、斗鸡、月宫等。最令人注目的是马戏图两匹骏马四蹄腾空势如飞驰。前一匹马上少女穿紧身衣裤作弓形倒立；后一匹马上少女身体后倾舒展长袖随风飘舞。构思极为巧妙技艺非常精湛把人和马的神韵都表现出来了。蹴鞠、斗鸡等也都刻画得活灵活现。这些都是汉代雕刻艺术的杰作也使人们看到汉代文化体育运动展的状态。
启母阙在万岁峰下为启母庙前的神道阙。阙高约4米顶部已部分毁损两阙间距离7米。铭文为小篆体是汉代书法难得的精品历来为金石家所关注。文中记述了夏禹和他父亲治水的事迹也很有历史价值。阙身又刻有图像6o余幅内容除车马出行、蹴鞠、驯象、斗鸡等之外还有饮宴、幻术、百戏、大禹化熊、郭巨埋儿等。幻术图中有一袒胸露腹之人双手抱一长颈瓶仰面吐火别有一种情趣。这些图像也是反映汉代文化的珍品。
法王寺
法王寺位于嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久历史在嵩山诸寺院中是屈一指的。
佛教传入我国大约在西汉末至东汉初。汉明帝时曾派蔡愔、秦景等出使印度寻求佛法。蔡愔赴印遇见了高僧摄摩腾求得了佛经和佛像并偕同印僧一起归汉。明帝十分高兴便于洛阳城西门外立精舍为寺因归来时以白马负经故称白马寺。这是我国的第一座佛教寺院