矛盾的主要方面；在这一转型中将资本作为矛盾的次要方面来保留。
严格来说，解构的后现代是用心来排斥物，建设性的后现代主张的是心物一元，而不是偏心。自动钢琴作为一种体制，将成为有害的东西。替代的体制，不是不要机器，而是让人与机器并存。在这方面，纺纱机也许是另一种隐喻：农妇和机器，是一个问题的两面。只有农妇，不要机器，我们将倒退回原始社会；只有机器，没有人，我们处于现代社会；后现代的目标是复归到人与机器和谐相处的状态。
为此，需要改变这套比喻中农妇的状态。她在未来体制中，不应是一个简单的劳动者，不再是一个出卖体力（或者说人的物质力量）的角色，而应是知识力量与物质力量平衡的角色。我称之为知本家，意思是劳动与??本的混合体。劳动也不再是被动的、被决定的劳动，而是自主劳动，意思是非决定论的劳动、自己决定自己的劳动。这种劳动只有在人的自由而全面的创新中才能得以实现。
我们不是要倒过来，用非决定论取代决定论，用心来取代物，而是要实现两者的平衡。创新也是相对的，如果只有创造性毁灭，只有不断的革命和运动，就不可能有稳定与和谐。
创新、个人知识、文化、网络不能被资本这种体制兼容，是后现代经济体制变革的主要障碍。具体来说，网络要求外部性，外部性与资本的专用性存在体制性冲突；文化要求感性，感性与资本的理性冲突；个人知识要求隐性和无形的会计制度，与资本的显性会计制度冲突；创新要求将变革本身制度化，与资本将不变制度化冲突……所有这些，都使我们现代传统的工业化体制存在“物”所特有的那种僵化性、被动性。不改革就没有出路，就不能适应发达国家向后现代经济升级带来的挑战。
人来弹钢琴，与自动钢琴弹琴，最大的区别在于灵魂的有无。
后现代经济对资本的解构过程是“招魂”过程，将各种人文价值--审美、人际关系、象征、体验、自由共享等--招回到资本体内，将资本拖入感性区间。对此，我们可以一一观察。
回到日常生活
一直以来，现代经济学强调生产的核心地位，而资本又处于生产的中心。随着生产过剩带来的经济波动，人们日益认识到理性的局限。后现代主义正是从对于日常生活和消费实践的观察中，逐步找到了解构资本之道，这就是从资本的异化回到人本身。后现代主义十分强调用“欲望”这个概念来解构“资本”这个概念。
这里的“欲望”，不同于口语意义上的“欲望”，更不同于新古典经济学所说的“物性的欲望”，它是生命力的象征。欲望是与异化距离最远，差异最大，关系最对立的概念。后现代经济把身体当做解构资本的武器（如梅洛—庞蒂的“体”验学说），身体是心物转化的中点，是心物一元的主体。从身体出发，经过社会网络，后现代经济将劳动者与资本融为一体，把冷冰冰的理性资本拉回到作为社会有机体的真实世界。
在现实生活中，人们发现经济与审美融合的现象越来越多。我们可以从经济审美化趋势，观察理性资本向感性选择转化。
体验经济、娱乐经济、文化产业、休闲产业、情感消费……越来越多的产业渗入了审美的因素，越来越多的审美活动渗入了经济的因素。主张回到快乐源头研究经济的卡尼曼获得诺贝尔奖，使理论界开始关注“有钱不等于快乐”的经济悖论，一向远离经济的美学也开始转向对日常生活审美化的关注。这一切甚至影响到各国政策，以往片面强调GDP的观念，开始向以人为本的方向转变。正因为如此，最近有人提出“国民幸福指数（GNH）”，引起了人们的广泛共鸣。
经济审美化的逻辑起点是快乐。快乐，既是经济学概念，又是一个美学概念，它是连接经济活动与审美活动的纽带。经济学在其古典时期，曾以研究快乐为己任。例如，古典经济学家边沁，就把快乐作为其经济学研究的核心。
经济审美化对传统需求理论提出挑战。传统经济理论中隐含着需求同质的假设。在真实世界中，经济中的审美需求，与物质需求、社会化需求，具有不同质的特征。审美需求实质是一种自我实现需求。由于需求不同质，需求曲线可能有质的不同。自我实现需求，同股市需求一样，都具有“追涨杀跌”特征，当其经济体所占比重过半时，就动摇了向下需求曲线的经验基础，进而对“有效市场假说”构成致命冲击。
经济审美化对经济决策也产生了广泛影响。一是影响宏观经济决策，从片面追求GDP的倾向转向追求包括情感特征在内的国民幸福总值。二是影响产业经济决策向审美型产业倾斜，如休闲业、影视业、游戏业、动漫业、时装业、娱乐业等。三是影响企业经济决策，从价格战的战略转向追求“追涨杀跌”高端价值的体验经济战略，以情动人，以顾客为本。
社会资本
社会网络（SNS）正在成为互联网的一种新兴商业模式。社会网络在学理上是指社会资本，社会网络与社会资本这两个词可以相