洛丹喜饶著有《道次第论》，阐扬阿底峡的佛学思想。他有四大杰出弟子，其中以卓陇巴·洛追迥乃最为著名，著《道次第广论》和《教法次第广论》，广弘噶当派教法。卓陇巴的这两部著作对宗喀巴影响很大，”《教法次第广论》是解《道炬论》意志无有匹敌之疏释。宗喀巴大师见此书时，亦曾作各种供养而为迎奉，《菩提道次第广论》大多亦顺此而造。”④因此，所谓桑浦寺中阿底峡等人的著述不占主要地位之说，非公允之论。
恰巴·却吉僧格（1109—1169年）是桑浦寺的住持（从《青史》的记述看，俄·雷必喜饶和俄·洛丹喜饶之间有无住持记载不详，若无则他是第五任住持），也是一位博学之士，著有《现观庄严论释》、《中观二谛论释》、《入行论释》等多部佛学著作。在中观学方面，他对月称的中观应成派多有驳斥，而他的弟子尊珠僧格的著作中却尊奉月称之见，说明桑浦寺的学风比较自由。恰巴·却吉僧格著有《摄量论义》，桑浦寺内因明学的讲授更加兴盛。其门下有八大弟子，每人名字中有”僧格”（狮子）二字，号称”八大狮子”。另噶玛派的开创者都松钦巴也是他的弟子。
恰巴之后由扎·旺秋僧格担任桑浦寺住持，在位五年。此后由藏巴·祥白僧格任住持，在位十三年。《青史》中从他起桑浦寺有了两个法座世系，也就是说桑浦寺分裂为二，称为岭麦（下院）和岭堆（下院），各有住持。
萨迦派兴起以后，桑浦寺与萨迦派的关系不断密切。桑浦寺上院住持梁细的弟子伍佑巴向萨班学习《量释论》（据说原是前去辩论的，被萨班折服），而萨班本人也在桑浦寺讲过法，后来八思巴也到过桑浦寺。元代时桑浦寺中出现了萨迦派的多个扎仓（僧院），萨迦派在桑浦寺的影响不断扩大，同时这也反映了桑浦寺兼容并包的学风。进人明代，格鲁派不断兴盛，桑浦寺中又出现了格鲁派的扎仓。桑浦寺下院的住持永丹嘉措是宗喀巴大师的弟子，另宗喀巴大师的侄儿洛桑尼玛（1439—1492年）担任过桑浦寺下院的住持，后又任甘丹法台。桑浦寺中两派扎仓并存，但因各种原因，关系并不融洽。约在十六世纪以后，桑浦寺中的各个扎仓分别迁移他处，或与他寺合并，或建新寺另处。僧众云集的桑浦寺变得冷冷清清起来，只有到夏季法会时，各扎仓的僧人会同三大寺的部分僧人一起回到桑浦寺举行法会，才显往日的繁荣景象。到十五世纪，格鲁派的各大寺院逐步兴起，成为传授藏传佛法的中心，取代了桑浦寺等旧寺的地位，桑浦寺也就日趋衰落。二十世纪四十年代时，桑浦寺的夏季法会，也仅仅是象征性的，在广场上开展一天的辩论，就结束了。⑤
除热振寺、桑浦寺以外，噶当派的著名寺院还有怯喀寺、基布寺、纳塘寺、甲域寺等。
三、噶当派的教法及特点
噶当派显密并重，噶当派历代大师写下了众多的佛学著作，对佛学理论的深入研究在当时的藏传佛教中堪称独树一帜，而且这也是噶当派代代相传的宗风。
噶当派的教典十分丰富，有印度的龙树、无著、寂天、法称等大师的著作，噶当派的祖师阿底峡大师撰写、汇集的各类著作，更多的是噶当派的大师们所作经论注释、修行总结、语录、秘诀等。而其中有六大教典在噶当派中最著名，即《菩萨地论》（属《瑜伽师地论》）、《大乘经庄严论》（“慈氏五论”之一）、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《本生鬘论》、《集法句论》，号称”噶当六典”。这六部著作的重点在于阐释如何去思考、实践才是菩萨行为，如《菩萨地论》（无著所著）详述大乘佛教菩萨修行的方法，分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分。《大乘经庄严论》（弥勒菩萨著，汉文大藏经中译为《大乘庄严经论》）解说菩萨发心、菩萨的修行和各种法门。《入菩萨行论》（寂天著）共分十章，分别是菩提心利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、安忍、精进、静虑、智慧、回向，同样本书重点在论述菩萨行的内涵。该书用诗歌体写成，文句优美而极富哲理，字字如珠，深得藏传佛教各派的重视和喜爱，是大乘佛教修菩萨行的代表作。《集菩萨学论》（寂天著，汉译本署名法称菩萨造），”集”即汇集之意，作者从众多的经典中荟萃了有关大乘菩萨行等方面的论述，分为不同的门类，形成体系。以上四部论著中，前两部的作者弥勒、无著属大乘唯识宗，而后两部的作者寂天则属中观学派，因此虽然都是关于菩萨行的论述，但也各具特色，而噶当诸师能将其融会贯通，并不以宗派为取舍。这些论著，理论与实践紧密结合，也显示了噶当派修学并重的特色。《集法句论》也是集录各经中所说偈颂而成，说理简洁明了，加上种种比喻，语言生动有趣，堪称是佛教的一部哲理诗。内容涉及佛教的人生观、世界观、社会观、道德等诸多方面，又被视为佛教指南。现存的《集法句论》有巴利语本、梵文本、汉译本、藏译本、英译本、日译本等多种文本，亦见《集法句论》的传播之广。《本生鬘论》（圣勇著），集录了佛陀的前生故事，文体韵散并用，叙事生动。作者用优美的文句