备谈于海。护持佛法，
倍更精修。……又有僧苏毗王嗣子须伽提，节操精修，戒
珠明朗；身披百纳，心契三空。……⑿
没卢氏应是赤松德赞的妃子之一，而非皇后，王锡的叙述有夸张之处。宝真，据戴密微考证应是”七试人”之一的玛·仁钦却。藏文史书中也说”当时吐蕃人大都喜学和尚之宗”⒀，桑耶寺也因此变得冷清了。摩诃衍那的传教取得了巨大的成功。当时将信守印度一派佛教的称为”渐门派”，信奉摩诃衍那所传禅宗一系称为”顿门派”。双方所持的见解不一样，难免发生争执，而且不断升级，甚至到了水火不容的地步，互相指责对方是异端邪说。此时寂护大师已经圆寂，渐门派缺乏一位主将，遂劝说赞普，从印度请来寂护的亲传弟子，一位在佛教历史上十分显著的人物——莲花戒（梵名噶玛拉锡拉，汉译”莲花戒”）大师，他深得寂护中观学精髓，并以弘扬和注解寂护之学而闻名于世。吐蕃佛教内部纷争不已，赤松德赞决定用辩论解决争端。
《顿悟大乘正理决·叙》则说当时印度一方的僧人上奏赞普说摩诃衍那的禅宗非佛法，应该终止其传教。而摩诃衍那则认为印度僧人所传是小乘法，并提出要同对方辩论。《顿悟大乘正理决》正好是摩诃衍那回答渐门派提问的答辩文。
藏文史书中对辩论的过程，往往是一种简明扼要的记述，缺乏具体的情节。只是说辩论在桑耶寺举行，由赤松德赞亲为主持，摩诃衍那和他的弟子们居右首，莲花戒、贝央、巴赛囊等人居左首。按照印度的习惯，在双方的中间置花环，规定败北者要给对方献上花环，然后离开吐蕃。但事实上辩论的时间较长，因双方语言不通，当面的口头辩论只能通过翻译来进行，《顿悟大乘正理决》证明摩诃衍那对印度一方的提问进行了书面答辩。藏文史书中也记载，摩诃衍那著有《禅定睡眠论》、《离诤论禅定复书》、《再次答复书》、《见之表面》、《八十种经根据论》等，均是针对这次论辩而写的。《巴协》、《佛教史·大宝藏论》也记载有双方的一些观点，此处略加介绍。摩诃衍那认为作善行和不作善行的果报无非是善趣（指六道轮回中的天、非天和人）或恶趣（指六道轮回中的地狱、鬼、畜生），并未从轮回苦海中根本解脱。而且善行和不善行是成佛的障碍，他将善业和恶业比为白云和乌云，指出任何一种云都会障蔽天空。因此，为了成佛，主张一个人应该排除各种思考，无分别心，既不做善念，也不做恶念，无思无欲，才能彻底超脱烦恼，得到大禅定，进入突然的大彻大悟境界。《顿悟大乘正理决》中亦云：”一切众生，缘无始以来妄想分别，取着妄想善恶法，或长善或长恶，以是因缘，流浪生死，出离不得，所以经文凡所有想皆是虚妄。”⒁
莲花戒反驳说顿门的观点是不可取的，认为如果意识停止任何思想，则等于舍弃了”妙观察智”（显宗所说五智之一，观察诸法而说法之智），而没有”妙观察智”，则不能证得一切法无自性，不能通达空性。当一个人说自己不思一切法，不要一切思考时，这本身就是一种思想，一种行动，如果完全没有思虑，除非失去知觉能力。莲花戒著有《修习次第》，阐发自己的佛学见解，对禅宗的思想多有批判。巴赛囊亦言成佛犹如登山，须一步一步向上攀登，不能一步登天，认为摩诃衍那的说法连证人”初地”（十地之一，菩萨所证的境界，也叫欢喜地）也很难，更谈不上证得一切智（指佛位）。
拉萨僧诤的结局，一般的藏文史书都言以禅宗的失败而告终，摩诃衍那给莲花戒献上花环，尔后返回了敦煌。禅宗系的许多弟子不服气，有的行刺莲花戒，有的用自杀来表示抗议和不满。但赤松德赞仍宣布吐蕃佛教应以印度中观宗为主，不准传播禅宗，摩诃衍那的著作被全部密藏起来。而王锡的文章中则说辩论中印度一方辞穷理屈，不是摩诃衍那的对手，”遂复眩惑大臣，谋结朋党”，迫害禅宗，引起禅宗弟子们的极大愤恨。”或头燃炽火，或身解霜刃”。又有吐蕃僧三十余人上奏赞普，言”若禅法不行，吾等请尽脱袈裟，委命沟壑”。最后赞普”至戌年正月十五日，大宣诏命日：摩诃衍那所开禅义，究畅经文，一无差错。从今以后，任道俗依法修习”⒂。
两种文献记载的辩论结果截然不同，但从此后吐蕃佛教的发展看，吐蕃境内流传的佛教仍是印度佛教。摩诃衍那被送回敦煌，继续宣讲禅法。不过摩诃衍那所传教法，对藏传佛教仍产生了影响，宁玛派的《五部遗教》就保存有禅宗的教法。⒃
注释：
①②③④（唐】玄奘、辩机：《大唐西域记》，季羡林等校注，中华书局，1983年，第270页、281页。
⑤土登维色旦白尼玛：《宁玛派教法源流》（藏文），西藏人民出版社，1992年，上册第190页。这里所说”释迦”就是姓氏，因为邬仗那国王传说是释迦族的后代。据《大唐西域记》邬仗那有一则传说，说一位释迦族人因遭战乱，逃难到了邬仗那境，后与蓝勃卢山龙池中的龙女相爱成亲，他们的后代成为邬仗那的国王。
⑥见注