……／也好，置身在奴隶民族里，／／尽管荣誉都已在沦丧中，／至少，一个爱国志士的忧思，／还使我的作歌时感到脸红；／因为，诗人在这儿有什么能为？／为希腊人含羞，对希腊国落泪。（《唐璜·哀希腊》）作家瓦尔特·司各特说《唐璜》“像莎士比亚一样地包罗万象，他囊括了人生的每个题目，拨动了神圣的琴上的每一根弦，弹出最细小以至最强烈最震动心灵的调子。”诗人歌德说，“《唐璜》是彻底的天才的作品，愤世到了不顾一切的辛辣程度，温柔到了优美感情的最纤细动人的地步……”。《唐璜》写完第十六章，拜伦已准备献身于希腊的民族解放运动了。
他天生跛一足，并对此很敏感。这些，就是渐渐形成了拜伦性格中的敏感、自尊、好强、孤傲、暴烈、反抗、悲观、阴郁等特点。我国新诗人叶世斌如今专为此写了《拜伦的跛足》一诗：“跛足尖锐地呼啸，耸动／颠覆拜伦／横穿拜伦的思想，诗句和姿势／拜伦恐惧和依靠跛足／企图让地面失衡／适合跛足穿行”，形象指出拜伦与跛足的抗争，并暗示出足迹的深深浅浅，这里的“足迹”，带有政治倾向与思想倾向。
由此，值得思考的是：殷夫、拜伦的身份——出身官宦？是言志诗人？是实践信仰革命者？还是为自由死难的志士？毋宁说三者兼而有之。
革命篇殷夫的诗“:母亲，你的儿子，／去了，为了革命，／永远要离你去了，／请别再替我担心！
／死的门早已开着，／你的儿子就将踏进，／请别为我流涕呀，／你的儿子已得了光荣的赐赠！／母亲，你可想到，／你儿子做了犯人，／在这幽暗的囚笼，／在流涕思念乡亲？”（《在死身未到之前》第二章）在死神即将来临的时刻，诗人不免有遗憾，但精神的永生，光明盖过黑暗，胜利的曙光，总在激励着战友向前。殷夫的红色鼓动诗《血字》和《我们的诗》（均为组诗）
代表着１９３０年代红色鼓动诗所达到的高度。它抒写了当时革命者的方方面面，从游行到开会，从个别场面到概括神貌，从具体行动，到精神气质，大都作了带诗意的反映。“血液写成的大字，／刻画着千万声的高呼，／这个难忘的日子——／几万个心灵暴怒……／血液写成的大字，／记录着冲突的经过，／这个难忘的日子——／狞笑着几多叛徒……／“五卅”哟！／立起来，在南京路走！／把你血的光芒射到天的尽头，／把你刚强的姿态投映到黄浦江口，／把你的洪钟般的预言震动宇宙！／今日他们的天堂，／他日他们的地狱，／今日我们的血液写成字，／异日他们的泪水可入浴。／我是一个叛乱的开始，／我也是历史的长子，／我是海燕，／我是时代的尖刺。”红色鼓动诗，是浓烈的革命思想感情、高强度的宣传煽动性、激动人心的节奏、大众化的语言的有机统一。红色鼓动诗也是多样的，它是明朗和含蓄的统一，拒绝晦涩；它追求刚和柔的统一，绝不排斥柔；它期望诗能为大众所接受，传统的书面语言、外来语、人们的口头语，都可成为宝贵的原料。拜伦的诗：我们难道只好对时光悲哭\/和惭愧？——我们的祖先却流血。\/大地呵！把斯巴达人的遗骨\/从你的怀抱里送回来一些！\/哪怕给我们三百勇士的三个，\/让德魔比利的决死战复活！\/……怎么，还是无声？一切都喑哑？\/不是的！你听那古代的英魂\/正象远方的瀑布一样喧哗，\/他们回答：“只要有一个活人\/登高一呼，我们就来，就来！”……算了，算了；试试别的调门：\/斟满一杯萨摩斯的美酒！\/把战争留给土耳其野人，\/让开奥的葡萄的血汁倾流！\/听呵，每一个酒鬼多么踊跃\/响应这一个不荣誉的号召！\/……\/这是两课，为什么只记其一，\/而把高尚而坚强的一课忘掉？\/凯德谟斯给你们造了字体——\/难道他是为了传授给奴隶？\/事业别依靠西方人，\/他们有一个做买卖的国王；\/本土的利剑，本土的士兵，\/是冲锋陷阵的唯一希望；\/但土耳其武力，拉丁的欺骗，\/会里应外合把你们的盾打穿。\/（《唐璜》）主人公唐璜爱好自由，歌颂革命，精力充沛，感情强烈，体现了拜伦思想的积极的一面。长诗内容丰富，以强烈的浪漫主义抒情见长。但是他们的反抗总是和孤独、忧郁结合在一起，乃至傲世独立，离群索居，个性独特而鲜明。更得力于其内在的气质，他是一位敏感、复杂而多变的感情型诗人，拜伦的性格已成为了一个符号——激情的符号、愤世嫉俗的符号与反抗的符号，他因而有了“恶魔诗人”之称。强调其“反抗”也是我国接受拜伦的一个基本的政治立场，冲动、狂暴与感伤、抑郁在拜伦身上找到了一种奇异的混合，铸就成了一种独特的“拜伦式的性格”。
后期的拜伦投身到了意大利与希腊人民的民族解放斗争的事业中去。在写给奥古斯塔的信中，他说，“你问我为什么到希腊人中来，我想很大程度上是为了他们的利益。”拜伦确实在呼唤各民族的独立与解放，也不排除拜伦投身到行动中去的选择，客观上使他获得了心灵的依附，并成为世纪初欧洲革命运动中争取民主自由和民族解放的一名战士。