五代时，由于战事较多，营妓仍然发达、宋太宗灭北汉后，就将所夺妇女随营为妓，也即军妓，这恐怕也是五代的惯例。不过，到了和平时期，没法掠夺敌国妇女为妓，只好另寻门路。好在宋代私娼发达起来，宋代规定勾栏院的私妓都有拥军的义务，因而这些妓女们轮流值日，以一月为期，向军人提供性服务，有的妓女嫌这样耽误生意，干脆出钱雇人代替，政府对此也不加干预。另外，有些罪犯家属甚至嫌疑犯家属也被指为军妓。最严重的是污良为盗，然后强充军妓，从而引起广泛的不满，
（三）艺妓
我们这里所说的艺妓，指的是官办的，专门为官员们宴会助兴的妓女。她们一般不允许提供性服务，而以歌舞擅长。由于她们接触的是官员学者，故本身的文化素养较高，所以不妨称之为艺妓。当然，很多官妓或家妓也是艺妓，所以这种命名也很勉强。
这些艺妓在中国文化史上具有重要地位，一般读过唐诗宋词的人，对她们会有深刻的印象。实际上她们的出现，就是在唐代。北宋张端义评价前朝时说“唐人尚文好狎”，所谓“尚文”，估计指的是爱做诗，无沦官员学者，还是僧道俗人，简直是无诗不开口：所谓“好狎”，当然是喜欢女色。美女面前，感情特别丰富。感情丰富，就有话要说，又不好直说，这时诗就成了最有效的媒介。所以，“好狎”与“尚文”，可以说是一而二，二而一的东西。
这种艺妓在唐代称作“官使妇人”、“官使女子”或“官奴”。当时诸道藩镇、府司、州县，都没有艺妓。这些艺妓要在所居住的地方州府注籍登记，由地方长官如节度使、州刺史等直接掌握和管理。官府举行庆典、宴会，逢迎上司、应酬同僚、招待宾客，都要召她们前去佐酒助兴、歌舞献艺。同时，这些地方上的艺妓，还有进宫当番的义务：《唐会要》记载，诸州共有散乐1000人，要轮流“随月当番”，可见这些艺妓直接与皇宫挂钩，水平不会太低。
这些妓女仍归地方官员直接管辖。如果官僚士子想让她们上门服务，或外出寻芳，需要先到领导办公室办理手续。如果地方官调动工作，除向继任者交割公务外，还要交割艺妓。李曜守歙州时，与韶光、媚川两个妓女产生了深厚的感情，离开歙州时，恋恋不舍，特向继任者吴国交代，要照顾好这两个妓女。并写诗以志离情：“经年理郡少欢娱，为习干戈问酒徒。今日临行尽交割，分明收取媚川珠。”
五代沿袭唐代旧规，地方领导仍是这些妓女的主管，想要招妓侑酒助兴，必须主管领导签字。据说柴容的父亲柴守礼，为老不尊，儿子做着皇帝，他却天天招妓。不过，贵为皇父，要招妓也得主管领导同意。所以柴守礼每次都要向上递纸条，“字大如掌”，然后让人拿着他的条子到府衙签字。府尹乐得做人情，来者不拒：妓女们也以此为荣，被招者号日“鼎社”。由于不花钱又方便，柴守礼每天都要到府衙招妓十名，与朝中几个大臣的父亲一同取乐。
宋代官妓也取自勾栏院，但不是无偿取用，身价5000钱，服务满五年就可回原地方重操旧业。如果官员喜欢，想长期包用，就要出20千钱，永远归己。
前面已经提到，元代妓女已走向市场，经营方式上是义务制与买卖制并行。妓女可以到市场上提供收费服务，同时，如果官府需要，要无条件“当番承应”。这“当番承应”，中央与地方也不同。地方官妓与宋代以前一样，只限于歌舞佐酒，不能提供性服务。中央则有两项任务：一是进宫参加各种庆典活动，表演歌舞技艺，也就如唐代的“教坊承应”。另一任务就是遇有对外交往，外国使臣来京，她们要轮流侍寝，每夜换一人。当然，这任务与艺妓毫不相干。这也说明，随着市场化的加剧，不同妓女之间区别逐渐模糊，勉强划分总是不太理想。
三、私妓
私妓，与官妓、家妓的不同之处在于，她们不是官办的，不专属于某个官僚贵族或地主富豪，不是对个别或极少数人提供色情服务，而是面向社会上一切男子，只要出钱就是顾客。当然，就私妓而言，也有传统与现代之分。晚清以前，私妓或报官府备案，按时交税营业；或私自开张，不令官府知道，这是暗娼。晚清以后，对外交通日渐发达，外人比较注重安全，所以例行体检就少不了。这时政府不只是收费，还要提供服务，保证嫖客安全，这就产生了所谓的“公娼制”。这里的公娼，实际还是私妓范畴，只不过政府加强了管理，进一步与国际接轨。
与官妓、家妓相比，私妓出现的较晚，到唐代才发展起来。私妓的发达，与商业的发达有关。商人南来北往，随时随地需要性服务，因而形成了一个新的市场。官办的妓院他们没有资格享受，所以私办的妓院应运而生，从而出现了广大的私妓。从私妓的发展来看，越是商品经济发达的地区，娼妓事业越是兴旺。早期北方经济超过南方，娼妓便以北方为盛；其后经济中心南移，南方即取代北方地位，成为烟柳繁华之乡。同时，市民毕竟比不上达官贵人，他们不怎么需要多高的艺术享受，只要提供性服务就行了，因而私妓大多不需要艺