李商隱《夜雨寄北》：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”
[2]和仲：堯時掌管西方的官，後掌管秋天之政。
鄭小穀獻甫比部寄示詩文集，奉柬二首[1]
傖楚論詩文，其陋同學術[2]。共持門戶見，不恥殘剩乞。滎陽冠群儒，依傍乃不屑[3]。獨揮八極斤，安用三尺律[4]。博物無常師，識見彌卓絕[5]。鎔鑄爲偉辭，薈蕞亦撏扯[6]。學無漢宋分，詩豈時代別。生平笑歸安，古文家以八[7]。集中論文語。貫穿會眾長，有作皆超軼。豈唯一世雄，直是古人傑。
彥和亦有言，新奇乃反雅。披華固宜謝，詭趣斯爲下。誇飾仍不誣，兼美蓋亦寡[8]。事博趣益昭，萬匯入陶冶[9]。君才誠天授，上齊古班賈[10]。自然英雄姿，未許捉刀假[11]。神交已多時，康成忍近舍[12]。惜哉不得去，迹阻徒心寫。泠泠楚明光，敢謂知音者[13]。訪道會有時，一接桂枝馬[14]。
【校注】
[1]鄭獻甫：字小穀，清象州人，進士。嘗官刑部主事，後主講榕城書院，博學強記，富于歷史眼光及批評精神。爲文直抒所見，力辟道統文道之說；詩亦體格蒼老，出于自然，不事規仿；于廣西文學界獨張一幟，與雍正謝濟世皆爲思想解放之急先鋒。
[2]傖楚：魏晉南北朝時，吳人以上國自居，鄙視楚人粗傖，謂之“傖楚”。因亦用爲楚人的代稱。
[3]滎陽：今河南滎陽縣東北。
[4]八極：八方極遠之地。三尺律：謂法律。
[5]博物：指通曉各種事物。
[6]薈蕞：彙集瑣碎的事物。蕞：zuì，小貌。撏扯：拉撕剝取。特指在寫作中對他人的著作率意割裂，取用。
[7]歸安：舊時謂出嫁的女子回娘家省視父母。
[8]兼美：猶言完善，樣樣擅長。
[9]萬匯：猶萬物，萬類。匯：類，族類。
[10]班賈：漢班固和賈誼的並稱。
[11]捉刀：傳曹操將接見匈奴來使，自以爲形陋不足以雄遠國，使崔琰（季珪）代，自己捉刀立床頭。會見完畢，使人問匈奴使：“魏王何如？”使答：“魏王雅量非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”後因稱代人作文或頂替人做事爲“捉刀”。
[12]康成：漢鄭玄之字。
[13]楚明光：古琴曲名。
[14]桂枝：“桂樹一枝”的省言。晉郤詵對策第一，自喻爲桂樹一枝，後用以喻登科及第。
寄王定甫桂林，即用其昔年送別韻
湘皋農事又春興，枯木庵中伴懶騰。滄海成田今復幾[1]？扁舟散髮亦何曾[2]。舊遊共感山陽竹，謂霞舫[3]。朋詠猶懷雪夜罾[4]。見寄詩集有《雪夜宴集》，用罾鴟韻詩。正咸豐丙辰與諸公聯詠時也。咫尺吟魂每飛越，夜梁落月澹孤燈。
【校注】
[1]滄海成田：大海變成農田，農田變成大海。晉葛洪《神仙傳·王遠》：“麻姑自說云：‘接侍以來，已見東海三爲桑田。’”後以“滄海桑田”比喻世事變化巨大。
[2]扁舟散髮：李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》：“人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。
[3]山陽：漢置縣名，屬河南郡，故城在今河南修武縣境。魏晉之際，嵇康、向秀等嘗居此爲竹林之遊。後因以代指高雅人士聚會之地。
[4]罾：zēng，用網捕撈。
禱雨陳公，用東坡禱雨張龍公韻有序
全有神曰陳公，土人稱之大夫，甚著靈異。丙寅、丁卯六月皆旱，迎禱之，應時而雨。已而降神佛寺，自言陳姓，在山名，宋時河南人，無官職，以代父死，帝命爲神，主此方。問何故代父死，則曰“不敢言，亦不忍言”。余惟古人死爲明神，皆正直有功于民者也，其間忠孝義烈或未表見于世，積之久則發之，愈光其大節正氣，尤不可終遏，蓋一定之理。六朝之蔣帝，近代之關聖是已[1]。觀于“不敢”、“不忍”二言，則其苦節至性，不求人知，史乘不載，無以自見于世，鬱之七八百年而受命爲神也宜哉！自言無官職，天爵貴矣。大夫之稱胡爲者？乃以木爲主，題曰“宋河南孝子陳公”，俾里人祀之關聖祠之旁。而爲詩以光吾集，抑全地僻陋，吾詩幸而傳，或他日爲志乘所省錄，當亦神所許也。
靈風肅然至，靈雨颯然來。槁苗與瘁葉，高下一昔開。歡呼父老集，靦顏龍社陪[2]。微物豈足報，簫鼓陳尊罍。大孝當有宋，故鄉鄰吹台。誰令吉翂死，碧血埋塵埃[3]。爲神感帝謂，恤民心不回。浩氣鬱之久，其發豈妄哉[4]！所主幸吾土，自茲田不萊。聞風且興起，靈異何足猜。
【校注】
[1]蔣帝：未詳。關聖：指三國蜀將關羽。明萬曆四十二年，追尊關羽爲“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”，省稱關聖。
[2]靦顏：猶厚顏。靦：tiǎn，不知羞愧。