说还是跟美国本土小说不太一样，它有一种挺特别的东西，但是一时间安德烈也说不出来。
之后的故事，变得越来越有趣，各个专业的教授们，为了“活了一万四千年”的人而争吵，输出着自己的专业知识。
大部分人想要从主角的言论中找到破绽，却发现根本找不到。
但即便如此，他们还是坚信主角只是利用自己的博学编造了一个离谱的谎言，不可能真的活了一万四千年。
看到主角可能是“耶稣”的时候，身为基督徒的安德烈差点没绷住。
不过他并没有觉得被冒犯，这毕竞是小说，他能够理解，作者是在给读者们提供一种新的观察历史的思路，并不是在刻意冒犯耶稣。
而宗教学家的表现，他也可以理解，虽然他是在看小说，但小说里面的宗教学家那可是正在面临一次信仰崩塌的危机。
如果主角真是“耶稣”，那宗教学家一生的信仰将会变得毫无意义。
安德烈短暂得将自己代入到宗教学家身上，如果他们学校某个同事跟他说自己是耶稣，他肯定也是受不了的。
也是看到这里，安德烈发现这可不仅仅是一篇有意思的小说，它正在以一种特别的方式带着自己思考很多东西，宗教、历史、文化、人性。
特别是宗教学家跟心理学家的反应，特别耐人寻味，人类在构建自己内心世界的时候，依靠的到底是什么？
活了一万四千年的人，到底还能算是人么？
他穿越历史长河，到底是旁观者，还是亲历者？
安德烈认为他应该是亲历者，但在主角的叙述中，却能感觉到一种旁观者的冷静。
特别是里面那一段中国近期的历史，明明是第三人的视角，却又有种亲历者的迷失感。
没错，就是迷失感，安德烈认为，身处历史当下的人们，会不可避免的迷失，这种迷失感在主角身上能看到一些，却又不多，需要很仔细才能感觉到。
安德烈忍不住感慨，这个作品的特别就在于这里，作者说不定是个心理小说专家。
作者可能是心理学或者历史学的教授，安德烈更倾向于前者，因为这篇小说里面的历史可以临时去学习，但是心理叙述方面的东西，想要临时学习就比较困难了。
传统的心理小说，比较注重心理描写，塑造心理世界。
但这篇小说，并没有太多的心理描写，但是却能够透过人物之间的对话，来展现他们复杂的心理世界。而且恰恰是因为没有很多直接的心理描写，所以给读者在阅读的时候留下不少空间，让读者自己在大脑中构建、延伸。
看完《沿河而下的人》，安德烈没有急着往后翻，他盯着小说的末尾，陷入了沉思。
这篇来自中国的小说，给了他一种特别的体验，这让他对如今中国文学的发展产生了强烈的好奇心。难道在中国，中国文学在短期内发生了剧烈的变化？还是说，是翻译的问题？
想到翻译，安德烈又翻到了小说的最前面，看向作者栏。
【Yangyi】
译者栏……根本没有译者栏，小说标题下面就只有一个作者名字。
“这是怎么回事？”
安德烈感到奇怪，难不成现在《中国文学》不标注译者名字了？
他又翻到后面第二篇小说，让他意外的是，第二篇小说作者名跟译者名都有。
这到底是怎么回事？
是疏忽了？把译者名字印漏了？
不一会儿，安德烈忽然想到一种可能，那就是根本没有译者，这篇小说就是作者自己用英文写的。想到这种可能，安德烈觉得之前感觉这不像一篇从中文翻译过来的小说，就有些合理了。
因为人家是直接用英文写的，只不过是用英文写了一个发生在中国的故事而已。