那九歌又名。归而创为八卦。率领族人大败青龙帝。龙庭震怒，派木神来攻，三战三败。伏羲乃遣使于貔貅，狻猊，白虎等族，晓以利害，合五族之众，直捣龙庭。龙族大挫折，天地侧目。
天皇乃延请诸王及伏羲论道于‘紫光殿’内，伏羲极叙万物并生，相生相长之理，谈吐博雅，闻者心醉。五族无有能难之者。天皇大悦，赐号为，使病有所医，人族繁衍从此一盛。
至黄帝时，著作大备，制衣裳，造文字。车马弓箭，无所不有。史载仓颉造字，‘穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龙潜藏。非虚语也。
大约文字一出，人族之代兴已不可抵敌。故而，天雨粟并非天上落粮食，后人解为天下将饿，谓人族将弃耕作而务刀笔，舍本去末，故而将饿。此本是无稽之谈，若说耕作为本，传承不得为本耶？若无传承，人已恐将不识椒麦，更别说耕具之进化，水利之兴起，弃耕作而务刀笔，亦是杞人忧天而已。这天雨粟，其实便是说万族贡奉，岂非天与之？鬼夜哭，自然是万族知惧，知人族从此不可战胜。龙潜藏，知我人族必将代替龙族，支配天地。
是以中夏文字，实与龙马河图，神龟洛书，凤鸟丹诏并而称四宝。
自仓颉造字，进而为甲骨文、钟鼎文，又为大篆，大秦一统，作为小篆，隶书。至汉末，又有楷书。文字之道，与时俱进，和人体之生长没什么不同。譬如人之初生，三五岁，十余岁，身体渐长，饭量渐增，毫不出奇。文字之事，亦在于足用而已。
是矣，八卦进而为结绳，结绳进而为文字，皆因制作渐增，不敷其用之故。商周之事，渺焉难知，文字大约为巫觋所掌，藏之秘府，所以刻于甲骨，钟鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之学散入民间，著之帛书，刻之竹简，大篆而已。大秦一统，书同文，车同轨，六国文字大同小异，不得不统一之，是以有小篆，又为公文简便起见，则有隶书。至于楷书，只是形体有不同而已。
东汉许慎著一出，六书体例大明，汉字可称完备，好比人之成年，身量已足，饭量已定。之后，行书、草书，不过是求便利或兼顾书法艺术罢了。
文字笔划固然不是愈繁愈好，但也绝非愈简愈好。因我中夏汉字并非符号文字，一笔一划都有意义所在。文字之道，在于足应用。先人造字，实在并非造了几个文字，更是指明了一种记叙万事万物的方法。根据六书的方法，不但千万年前的事物，可以表达出来，千万年后的新生事物，也可以表而出之。是以，许慎一将六书体例道明，中夏文字便成为一种完备的文字，数千年来，真草隶篆，蔚为大观，称为艺术，而无大增减。实在是文明之钥，传承之本。
千百年后有人徒羡泰西之制作，率而将一切归罪于文字，此等不学无文之徒实在应该以金瓜击顶。至于反问何不习大篆，何不写甲骨文之流，亦等若说你是喝母乳长大的，既言母乳好喝，何不回去喝母乳。便是痴傻之人也该知此议之不可了。譬如人已长成，饭量已足，每顿吃两碗饭两个馒头，今嫌你吃饭费时，必只与一碗饭一个馍，人能不饿耶？但是亲生爹娘便不会这么干。
是以，有以明六书之文字，方是活文字。任意斧削，鲁莽灭裂，便是废文字，符号而已。有人方从废文字中寻找规律，并厚颜以诲人，真不知是真傻还是假傻。此亦何异于换子而食耶？