定然是好的，否则也不会变为官学。
理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。
同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。
可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。
【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？
首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。
如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】
天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！
有的只是沦为统治工具！】
朱熹眼皮一颤：来了！
【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！
五常：仁、义、理、智、信！
朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】
天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】
【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。
你说朱熹讲不是这个意思？
可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！以下犯上者当加罪论之。
这可是你亲口说的！
所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】
汉
董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。
孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。
而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。
但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！
臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？
后世儒者糊涂啊！
【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。
但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】
宋
看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。
老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”
当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？
时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气？
所以他才说出‘饿死事小，失节事极大。’
没想到后世竟如此胡编乱造。
他的心声化为弹幕，闪过吴晓思眼前：饿死事小，失节是大不是那个意思！
吴晓思一撩眼皮：【所以呢？
即使饿死事小失节是大有其他含义，但世俗听吗？
就好像存天理，灭人性原话是：
饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
翻译过来就是：正常吃饭叫天理；吃山珍海味铺张浪费叫不良人欲。
夫妻一对叫天理；三妻四妾放纵欲望，这叫不良人欲。
想要达到理（道德）就要克己去除不良欲望。
但是士子世俗他们听吗？
不会，他们只会拿出证据告诉世人：程子、朱子说过，甚至做过这件事！】
一席话堵得天下士子哑口无言，他们现在所做的不就是注释儒家经文？
但注释经文自古有之，孔夫子曾言：我注六经，他们效仿圣师有什么错？
世间再好的思想，经过世俗认同后它就变成了真理，哪怕真理并不是最初的思想。
【就拿饿死事小失节来讲，这句话通常形容女子贞节重要性。
南宋以前大部分女子没有政治权利和家族决定权利，她们能拥有的就是一份嫁妆。
在某些年代女子还能继承父母遗产，如：唐朝、宋朝。
宋以前的嫁妆大多由珠宝、动产与贴身奴仆组成，正常时候这份嫁妆由她自行支配。
宋朝初期律法规定女子可将财产转给他人。
如一位寡妇进入二次婚姻时，她可以决定把财产送给他人：继子/女，老奴等等；
但是宋朝实行厚嫁之风，女子无巨额嫁妆是嫁不了高门大户，只能静养闺中。
所以