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第 136 章 各行祖师倒计时(11 / 43)

定然是好的,否则也不会变为官学。

理学对君王有‘正君心’标准,要君主内心存德,克除不良欲望,就能治理好国家。

同时再将正君心守则推及朝廷百官,朝中俱是君子,大宋上下行王道之治,天下就能变得安宁。

可惜…依天幕语气来推测,理学怕是不尽如人意。

【换到道德境界该怎么达到致知水平呢?

首先进行道德修养,做到诚意,然后进阶‘正心’,最后‘修身’,当自己身心修炼好后,就可以‘齐家’,家平定后就能‘治国’,最后若身处国祚危难之间,还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。

如果换成修仙小说中的等级,那就是筑基(诚意)—先天(正心)—金丹(修身)—元婴(齐家)—化神(治国)—大乘飞升(平天下)】

天幕语气突然一变:【小说里能飞升上界的少,儒家能达到平天下的目标——几乎没有!

有的只是沦为统治工具!】

朱熹眼皮一颤:来了!

【程朱理学的学说种种,受统治者欢迎的就是‘理’即:‘三纲五常’。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。

臣子要对君忠诚,子女要绝对孝顺,妻子要对丈夫有节!

五常:仁、义、理、智、信!

朱熹认为真正掌握天理,恪守三纲拥有五常之人,他一定就有恻隐之心,行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】

天幕语气迟疑:【很理想化的三纲五常】

【但当时统治者不觉得理想化,把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下,就是维护皇室的好工具。

你说朱熹讲不是这个意思?

可是朱子语录说了:尊卑大小不能犯!以下犯上者当加罪论之。

这可是你亲口说的!

所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧?】

董仲舒眉头紧紧拧起:圣师提出君君臣臣、父父子子,是要求君臣各行其是,做好自己的事情。

孟子再一步衍生‘父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是;仁、义、智、礼、信五常之始。

而他为论天人感应,借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论,定下君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从之说。

但绝对没有把臣子妻打落在贱位上!

臣子本就劣势,再抬高君主地位,那臣还是臣吗?

后世儒者糊涂啊!

【理学中的说辞:如‘存天理,灭人性’、‘饿死事小,失节是大!’等特别受欢迎。

但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言,就不那么受统治者以外的人欢迎了】

看到后世注出的饿死事小,失节是大的注释,程颐怒气上涌,忍不住冲天幕高声嘶喊:“君子之道,造端乎夫妇,娶妻若是以‘义’娶妻,那么君子就失了气节。

老夫说士人气节之事,观关妇人何事?”

当时有学生问:有孤孀贫穷无依者,能否再嫁?

时下流行厚嫁之风,寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒,那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气?

所以他才说出‘饿死事小,失节事极大。’

没想到后世竟如此胡编乱造。

他的心声化为弹幕,闪过吴晓思眼前:饿死事小,失节是大不是那个意思!

吴晓思一撩眼皮:【所以呢?

即使饿死事小失节是大有其他含义,但世俗听吗?

就好像存天理,灭人性原话是:

饮食,天理也;山珍海味,人欲也。

夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。

翻译过来就是:正常吃饭叫天理;吃山珍海味铺张浪费叫不良人欲。

夫妻一对叫天理;三妻四妾放纵欲望,这叫不良人欲。

想要达到理(道德)就要克己去除不良欲望。

但是士子世俗他们听吗?

不会,他们只会拿出证据告诉世人:程子、朱子说过,甚至做过这件事!】

一席话堵得天下士子哑口无言,他们现在所做的不就是注释儒家经文?

但注释经文自古有之,孔夫子曾言:我注六经,他们效仿圣师有什么错?

世间再好的思想,经过世俗认同后它就变成了真理,哪怕真理并不是最初的思想。

【就拿饿死事小失节来讲,这句话通常形容女子贞节重要性。

南宋以前大部分女子没有政治权利和家族决定权利,她们能拥有的就是一份嫁妆。

在某些年代女子还能继承父母遗产,如:唐朝、宋朝。

宋以前的嫁妆大多由珠宝、动产与贴身奴仆组成,正常时候这份嫁妆由她自行支配。

宋朝初期律法规定女子可将财产转给他人。

如一位寡妇进入二次婚姻时,她可以决定把财产送给他人:继子/女,老奴等等;

但是宋朝实行厚嫁之风,女子无巨额嫁妆是嫁不了高门大户,只能静养闺中。

所以

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