对这种没把人和动物完全混淆的和尚，诸鑫还是有好感的，对他说到：“大师父，这些人咋整？”
和尚应到：“西面有座小镇，那里有官衙，我们送到那边去让他们来审吧。”
诸鑫点头，轻车熟路的让喽啰们指认出山寨中的小头目，然后把山寨中的粮食分给了喽啰们，再让小头目们抬着两个半死不活的当家下了山。
两人跟在这群土匪头子的后面，聊起天来。诸鑫问到：“大师父，身手不错啊，怎么称呼，在哪里出家啊？”
和尚双手合十，答道：“我是禅宗寺的武僧，法号启尽，外出历练至此。”
对方答得简练却也实在，只是禅宗寺的名头极大，怕弄错的诸鑫又问：“可是孔阳尊者所在的禅宗祖寺？”
和尚点头：“孔阳正是我师傅。施主的本事很好，一身力气还有魔力，一下就能打散护体真气，堪称独树一帜。”
诸鑫惊讶对方一眼就看了出来，想了想说到：“大师父，我叫诸鑫，不是习武的出身，只是身上的力气有一些古怪，虽然偶尔能赢个几把，总觉得根基不稳。要是大师父能指点我几招，定然不甚感激。”
对方竟然真的点了点头，丝毫没有顾忌到某人的面子：“施主招式直接，威力巨大，时机也把握的很好，但是底盘不稳，基本功还有所欠缺。单打独斗，还能应付，若是陷入敌群，就有些应付不及。”
专业习武的就是不一样，诸鑫没有沮丧，反而问起详情来。
两人押着十多个土匪，身后则跟着山上山下解救的百姓、商人，一路西行，到了第二天才走到一座小镇，诸鑫这才知道，之前过河是在随州，而现在已到襄阳，都是中洲地界。因为神农山区的阻碍，交通不便，导致诸多小军阀林立，且山区生活困苦，有些土匪头子，农忙时以种田为生，农闲时就胁迫山民打劫过往商队。
禅宗的武僧们，有济世胸怀，时常会到此历练，擒拿山中的恶霸土匪，因此在中洲，禅宗寺的声望极高，甚至能干预军阀之间的战争。
移交了土匪，诸鑫问明启尽和尚要返回嵩州，两人正好顺路，于是一同前行。
一路上某人不断请和尚指点，而和尚也是知无不言，言无不尽，让他受益颇多，经谢城、宛城抵达嵩州，而后在一处三叉路口，两人即将分道扬镳。
多日相处，大和尚为人实诚没有心眼，诸鑫认定他是个好哥们，干脆提出要跟启尽和尚练练手，和尚也想试试他奇特的站能，于是两人走到路边的一块大石头上，摆开了阵势。
嵩州因为是禅宗祖寺的所在，太平祥和，习武之风极盛，见两人要动手比试，商客旅人们纷纷拢在一起，站在路边看热闹。
脱掉上衣的启尽和尚，并没有因为知道诸鑫的特点而收拢战能真气，如往常一般运气于蜡白长棍之上，棍子在百日中发出微光，引得旁人一阵惊呼：“禅宗寺的大师级武僧！”
诸鑫没有矫情，拔出依禅突厥的制式战刀，注入太始战能冲了上去。
诸鑫和启尽的碰撞，是华夏武术和凯隆战技第一次面对面的交手。
凯隆战技大开大合，刚猛直前，重点在力量，凯隆人教导诸鑫时，总是不无自豪的说，只有有力量的人才能真正的用好凯隆战技，用最根本和无可避免的力量来挤压对手的生存，直到取得胜利，就如同凯隆的建筑一样，只有直角和岩石纹路，没有丝毫的打磨或是装饰。同时，号称是大地母神赐予的凯隆人身躯，抗打击能力极强，重心下沉稳如泰山，简直就是天生的战士。
而华夏武术则复杂的多，和凯隆战技一样，讲究从小练起，最不一样之处在于练武者都从套路入手，讲究内外兼修，而后神形兼具，以阴阳动静刚柔这些事物的两分来体悟武术精神，然后用这些武术精神融入已经熟悉的套路，形成自己的技法。技巧是华夏武术的关键，就像榫卯之接，每一下都必须恰到好处，才能御敌自如。就像华夏的文化一样，注重微小处的实用性。
如果拿两个种族的武学相比，华夏武术显得更有韵律感，凯隆战技更豪迈，但是过于注重技巧形式，就容易被浮华所误导，只注重刚强勇猛，就会容易折断而失去方向。
未等诸鑫的战刀近身，启尽长棍横扫过来，攻击他的下盘。长棍上的微光，被他的护体真气震散，数秒内不能重新聚拢，却也将诸鑫击退两步重新稳住身形。
木棍强烈的击打让诸鑫知道了，单以肉体的强横和抗击打能力，对方也许更强。他继续抢攻，想利用太始能量击散对方的战能，却无法近身。
启尽的蜡白长棍出神入化一般，每当要击打到诸鑫身上时，他就将战能撤去，而诸鑫只能以战刀相迎，想削断长棍，破坏启尽的距离优势，可是长棍就像一只长蛇一般，能屈能缩，每次都将将避开了诸鑫的刀锋。
破法战士诸鑫第一次发现了自己与同阶战士的差距，这样你来我往数个回合，路边上的人们看了纷纷叫绝，他们并不知道双方心里怎么想的，但着实看出启尽和尚占了上峰，攻的对方只有招架之