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第四十三章 人心惟危(1 / 2)

三天后,当诸鑫站在一个昆雅殿堂的讲台上时,他有点觉得自己在做梦,昔日只会玩游戏的宅男,竟然再给一群几千岁的长辈们上课,最坑的是,来上课的长辈们竟然还自带小板凳,某人刚才却嫌弃屁股下的木椅子不怎么舒服配不上皓月森林的地位。

和歌大叔,帕米亚学习了数年昆雅语的主讲人,在羞愧、紧张中,磕磕碰碰的用昆雅语开始讲解起他的主题:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,这十六字的汉文化经典心论。”

诸鑫胆怯于自己的昆雅语不标准,他的话音比较小,但是这个殿堂设计的很巧妙,不大的声音却像是在耳边倾述一般,清晰可鉴。

刚开始的语速略有些慢和口吃,诸鑫说到:“华夏的先民虔诚拜服于黄土之上天穹之下,描绘着谜一样的星河,他们感于自然循法,天地有道,自觉微小,传下句句珠玑,这十六字正是其中的精华。然而随着时光推移,我的同胞们在见识过那社会的险恶后,都觉得这句话的意思是人心叵测,充斥诸般欲壑,而向道的路途呢又飘飘忽忽,隐隐难捉,所以要静心守神,目标专一,这样才能达到自己所要的。”

看见台下的异族贤者们眼神中的赞赏和耐心后,诸鑫渐渐变得自信起来:“当踏上源界的土地,看见壮美的朝云河和高耸入云的巨树后,我觉得是时候重拾它原来的含义了。人心惟危说的是天地不仁,而人必须有所敬畏,唯有秉持畏惧之心,时刻保持谦虚、谦卑的品性,而这种畏惧中包含了一种警戒,畏惧天地之威,畏惧风雨四时,畏惧山灵水怪,保持警戒趋吉避凶。而昔日的人心叵测在源界的自然之力面前只有变得精诚团结,才能更好的生存下去。”

“道心惟微的意义更不是他们理解的大道飘忽不定难以捉摸。道心指的是天地自然之心,或是主导我们这个世界运转的无形规律,它在我们的身体里,在这山水中,更是在这天地间,越往高处我们就又发觉得道心难测,这句话告诉我们道心在于细微处,在水滴里,在尘土里,在空气中,越是细微处越能寻见道的踪迹。所以道心惟微说的是要从微小处找寻道的本质,换言之就是要从细微处做起,寻找属于自己的道。”

“用静心守神,目标专一来解释最后一句话总的说来并没有错,可是这目标是为恶还是为善呢?时至今日,再说我同胞昔日的功利和麻木也毫无意义,我相信他们在这里必将重建道德与风尚。我先说允执厥中,这句说的是一种态度,意寓以静观执守,不离自性的态度来完成自己的目标。加上博学、审问、慎思、明辨、笃行者,这些都是惟精而求惟一的必须方式。惟精惟一,允执厥中,应该说的是不离本心的做好自己的目标,这句话实质上更偏于华夏儒教的味道,数千年的浸润使其沁入到华族的骨子当中。”

“因此这十六字的解释,在我看来,应该是人应有畏惧之心,谦恭守心,在细微处寻找自然之道,静观执守,不离自性的完成自己的梦想。希望这十六个字能让诸位对华夏文化有一个别样的了解。”

诸鑫很担心台下贤者们会因枯燥而睡着,但是这些昆雅长者们表情严肃而认真。

他继续说到:”至于符篆,在道玄大神的帮助下,我们踏上了这片土地,身无一物,只剩下昔日抛到九霄云外先贤留下的书籍,在书写先贤感天地变化创造的文字时,我无意中幸运的找到了沟通源界界内能量的方法。说到界内能量,我愿谈谈自己的心得,可能多有错误,但还请多包涵。”

贤者们都笑了,诸鑫行抱拳礼继续讲述到:“源界与我原先的世界不同,先天五太尚未演化完全,先天五太指的是太易、太初、太始,太素、太极,它们是能量转为物质的几个变化阶段,其中太始和太素在源界环境中无处不在,太始较太素更原始而不易调动,它们的本质就是能量,因而施法者引导法术的完成,实质是将太素或是太始转化为法术中的能量,而法术的威力就取决于转化的效率和范围。”

“参照昔日的道教符篆体系以及炼金阵体系,我和我的同胞们发现固定的法阵线路不仅可以沟通太素甚至可以沟通太始,这样当我们以汉字为基础制造出太始符篆时,才发现它的威力较太素符篆更为巨大,我们推测太始作为太素的更高阶段,蕴藏着更大的能量。”

“得益于我勤劳的同胞们,现在已经有许多太始符篆法阵得以验证,目前的问题在于,需要能力者引导的太素符篆效率不如炼金阵高;而太始符篆因为没有施法者能提供指向,甚至无法在实战中使用,试图将其固化在基板上,却又找不到合适的材料。尽管如此,我还是坚信符篆体系必将大放异彩,成为抗击下一次魔潮的利器!”

说完,诸鑫赶紧向台下的长者们鞠躬行礼,在汇云大贤者的带领下,台下也同时响起了一阵如雷般的掌声,而且,离场后他们还在每一个位置留下一张绿色的叶子。

事后诸鑫才知道,昆雅并没有鼓掌的习惯,细心的汇云大贤者向劳尔询问人类的礼仪时,获悉了这一点,所以带头鼓掌,其他贤者也跟着鼓掌起来,正宗的昆雅礼仪是每个人安静的离场,只在座位

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