，随后观音菩萨先后举荐木叉和二郎神下界降妖，这在人间已经是第二天了，但天上仍是第一天的傍晚，可见，天上第一天的夜晚与人间第一天的夜晚并不等价。因此，我提出了“天上一夜，下界一年”的假说。
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但是，这会导致另一个问题。如果这一假说成立，假定不考虑闰年，天上的白昼所对应的人间的白昼将会被锁定为一个特定的日期，人间一年中的其他日期都对应天上的夜晚。而孙悟空在一年四季都曾经上过天庭，除了那一个特定的日期之外，孙悟空其他时候上天都会打扰天上的神仙们的夜生活。而事实显然不是如此，孙悟空每一次上天，都是在神仙们的上班时间来的，而不是夜晚。所以，“天上一夜，下界一年”的说法也是不成立的，我果断将其推翻。
因此，我只能遗憾的说，我无法解释《西游记》中与“天上一日，下界一年”相关的矛盾之处，这个矛盾我圆不了。我只能认为，这是《西游记》出于艺术考虑所做出的牺牲，属于无可奈何的瑕疵，但是，瑕不掩瑜，这绝不会对《西游记》的价值造成一丝一毫的动摇。在解读《西游记》的时候，我只能本着灵活的原则，采用“搁置争议”、“各自表述”的方针，尽量不去涉及时间问题，在《西游记》原著采用“天上一日，下界一年”的标准时，我的解读也自动套用这一标准，在《西游记》原著刻意忽略“天上一日，下界一年”的标准时，我的解读也随之睁一只眼闭一只眼，全当什么都没有看到，自动无视这一标准。
另外，《西游记》中的神魔世界绝对不是脱离人类社会而孤立存在的，神魔世界和人类社会紧密的交织在一起，双方你中有我，我中有你，互相作用，互联互通。
首先，神魔世界与人类社会共处一个宏观空间，在局部地区，神仙或妖怪甚至与人类生活在一起。比如，菩提祖师就与众多来自人类社会的弟子共同生活；众多的妖怪，也都生活在人类社会周边地区。
第二，神魔与人类之间存在着广泛的、和平的交流与合作。比如说，玉帝的妹妹会与凡人杨某婚配生子，猪八戒与高太公、高小姐一家也颇有渊源，菩提祖师与镇元大仙都收了很多人类做学生，熊罴怪与金池长老会一起讲经论道，豹头山的黄狮精会与人类公平的做买卖，铁扇公主会帮助火焰山居民定期灭火。
第三，神魔与人类之间也有激烈的冲突和矛盾。比如说，无数的妖怪或者变成妖怪的神仙都有吃人的恶习，如意真仙会霸占落胎泉，万圣龙王会抢夺佛宝舍利，虎力大仙会迫害车迟国佛教徒，蝎子精会奴役剥削女儿国国民和吃人肉馅馍馍，赛太岁会虐死朱紫国宫女。
第四，神魔会利用其能力或职权，对人类社会进行正常的管理，也会对人类社会进行不正常的干扰。前者比如，玉帝与风雨雷电诸神对天气的管理，幽冥界诸神对生死轮回的管理；后者比如，无数居心叵测的神仙或妖怪会干扰天气的正常运行，玉帝、泾河龙王、孙悟空、文殊菩萨、狮猁、虎力大仙、铁扇公主、灵感大王、犀牛精等都曾这么做过，另外，佛教政治势力也会披着宗教的外衣来干扰生死轮回。再比如，东华帝君、福禄寿三星等热衷于向人间增福添寿，观音菩萨动不动就去救苦救难，这也都是不正常的干扰，但对人类有好处。
第五，人类普遍对神仙及部分妖魔有着各种形式的崇拜。具体崇拜形式包括但不限于念经，做法事，供奉香火、礼品、钱财、特定牲畜、童男童女等。与这种崇拜紧密相关的就是人类社会和神魔世界之间最密切的交流，即人类会向神魔缴纳某种好处，从而祈求另一种好处，神魔在收到第一种好处后，会酌情处理第二种好处，虽不说有求必应，但价格公道的话也不是不能谈，这本质上是行贿与受贿，是权力寻租。
第六，人类社会与神魔世界之间存在人员的交流与交换。这种交流和交换是双向的。一方面，有的人类，或者偶遇神仙点化，或者主动寻访名师，但都要通过修仙，可以在活着的时候就位列仙班，比如张良、魏征、原天蓬元帅、原卷帘大将、小张太子等人；而有的人类生前很厉害，虽然不曾修仙，但死后也可以登仙，比如崔珪。另一方面，有的神仙可以下界或转世投胎，成为人类，比如宝象国公主百花羞，天竺国公主等，她们都是天上的仙女转世投胎，唐僧也是佛教神仙金蝉子转世。
第七，相对于神魔，人类总体上处于弱势地位，但人类也有强大的主观能动性，使得人类在很多情形下，也可以处于优势地位。比如，长安城算卦的袁守诚，就精通奇门遁甲和阴阳八卦，能够勘破天机，在面对神仙泾河龙王的时候，凡人袁守诚就处于优势地位。再比如，在孙悟空被压五行山及取经的早期阶段，花果山周边的人类会残酷迫害和剥削花果山的猴妖，此时，面对妖怪，凡人也是处于优势地位。
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总之，《西游记》所搭建的这个神魔世界，是一个瑰丽多彩的世界，但更是一个世俗的世界。不管是神仙还是妖怪，不