应当遵从上天的意志和百姓的愿望。
在此立论的基础上，世子大胆断言，孔圣关于义利统一对立的观点，已经触及了“欲温饱而不得”这个阶段的核心，可惜并没有深入。
亚圣孟子的观点，将义利绝对对立，犯了严重的错误，其流毒影响至今。只能谈义，不能言利，使读书人耻于谈利，却不得不逐利，造成了他们的人格分裂；老百姓难得一顿饱饭，只得饿着肚子唱高调，打精神牙祭。
理学讲究“存天理、灭人欲”，犯了与孟子相似的错误，即将天理人欲绝对对立。
朱子不明白，在很多的时候，人欲及是天理。将天理人欲绝对对立，便会陷入逻辑上的尴尬。
如君王，乃上天之子。他不能代表天，谁来代表？如果君王代表天意，那么君王的旨意，到底是人欲还是天理？
心学讲究“知行合一”，为达到儒家的目标提供了很好的方法 论。但不幸的是，心学囿于前人局限，不仅不去搞清真正的“天理”是什么，反而妄称“心即理”，培养出不少的狂人子弟和异端邪说。
王阳明的学生李贽（ZHI）便是典型。李贽提倡什么狗屁“真心”、“童心”。按照他的歪理邪说，淫妇潘金莲倒成了追求“真心”、“童心”的勇士，而手刃淫妇的武二郎反成了逆心而行的卫道士！
世子还道，太祖高皇帝出身草莽，起至民间，本性质朴，因此慧眼独具，一眼看穿了亚圣的谬误，所以搞了个《孟子节文》。那些腐儒不学无术，只知人云亦云，甚至以此诽谤太祖高皇帝。
若后世为君者，不知天理，不识人欲，一味从于心，一味勇于行，善则为致善，恶则为大恶。一旦走火入魔，必然使社稷蒙尘、天下涂炭。
正因为如此，世子决定重颁《孟子节文》，对《孟子》中的一些严重错误进行拨乱反正，并以此为契机，展开蜀地儒学的正本清源运动，借以统一蜀地的思想，凝聚蜀地的共识，强化蜀地抗贼御虏的意志。
……
据后来传出来的零星消息称，斯时世子还哂笑曰：孟子，刚直而任气；朱子，善辩而多黠（XIA）；阳明，承孟子善恶两论之衣钵而已！孔即孔，孟即孟，大道唯一，孔孟何得并称于庙堂？
斯时，孔子感泣不能言，四拜而退。
隔一日，孔子献《温饱论》一篇于世子。
内赞世子：法天行道，圣人是也！
又十数月，孔子献上了一本煌煌的惊世之作：
《相对论》。
在《相对论》中，孔子放言曰：
相对是绝对的，绝对是相对的。万物相对而生，万物相对转化。阴可以育阳，阳可以润阴。石头可以孕宝玉，黑铁可以变黄金。空间可以换时间，时间可以转空间。帝王可以变流寇，流寇可以入大统。
问题的关键在于条件。
只要具备适当的条件，一切都可以转化。那种把某一样东西视为永恒，把某一样东西绝对对立于另一样东西的思维，是错误的，是荒谬的，是经不起历史和事实检验的。
注一：节自《孔子家语贤君》
注二：节自《尚书》
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