“《韩非子·解老》中有这么一段话：‘和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。’李斯在《谏逐客书》里也提到过：‘今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。’这恐怕就是传说中的隋珠。”诸葛文炎没心思训斥香蕉举止莽撞，双眼圆睁，眼睛一眨不眨，紧紧盯着这颗在历史上与和氏璧齐名的稀世珍宝。
关于隋侯珠的传说有很多，故事的主人公无外乎是隋侯和一条苦命的蛇。那条大小、伤势、籍贯存在争议的蛇受了伤，恰好被隋侯撞上了。隋侯没听过农夫与蛇的寓言，施手救蛇。后来有一天，隋侯做梦梦到了一个可爱的男孩子，男孩子为了报恩，以身相许，咳咳，应该是奉珠相酬。隋侯醒过来后，发现床侧多了一颗璀璨夺目的珠子。很久很久以后，经历了朝代更替，斗转星移，昔日的灵蛇终于修成女身，嫁给了隋侯的转世，许仙。接下来，在姐妹花、老和尚、臭屌丝之间的四角恋中，产生了许多可歌可泣的情感纠葛……
言归正传，陈泛泛等人仔细观察了一下大名鼎鼎的隋珠，认为这颗珠子不是古人眼中的珍珠。珍珠是一种有机宝石，主要产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内；而由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物珠粒，是由大量微小的文石晶体集合而成的。虽然贝类和灵蛇之间很可能有着某些不清不楚的关系，灵蛇以此借花献佛也可以理解。不过，有机宝石有着先天的限制，所谓“人老珠黄”嘛，珍珠不是恒久远的钻石，一样会随着岁月流逝黯然失色。从隋侯到秦始皇进棺材，起码过了两百年，碳酸钙再坚挺也撑不了这么久。更何况随后又伴随秦始皇长居地底两千多年，如今却依旧白皙无瑕，只是没有像传说中那样发出光芒，烛照墓室。
诸葛文炎看了看，确定隋珠的外形、色彩和萤石也搭不上边，古人将其误认做珍珠实在情有可原。完美的球体，纯粹的白色，在光线辉映下，果真银光明亮，“如月之照”。这么看来，那些传说多半不是无中生有，灵蛇珠也并非俗世凡物。或许，这个墓室曾经在清冷的珠光中渡过了千载月夜。
陈泛泛想了想，出声问道：“可不可以把这颗珠子带出去？”从这颗珠子上，他感受到了一种莫名的熟悉和悸动。
诸葛文炎看了他一眼，点了点头。
隋珠的体型在珍珠中虽然称得上重量级，毕竟不能跟禹鼎相提并论。很快，秦始皇的稀世奇珍便被安放在了燕晓山背着的特制隔绝箱体内。
这样的箱子一共带了四个，诸葛文炎、金无甲、燕晓山、张承东各自背着一个，外形是比背部略长的正方体，内部随时充满着保护气体，闭合后几乎可以达到与外界完全隔绝的标准。
安置好隋珠，现下的重中之重，还是可能存在的百家经典备份。
始皇帝焚书之举，本质是为了控制知识和教育，最终目的是愚民。乱世求贤士，治世用庸臣。皇帝老儿总是希望天底下只有自己一个聪明人，可惜这只能是痴心妄想；退而求其次，为了尽可能压制被统治阶级，统治阶级不得不使出种种手段愚民。
周朝统治了很多年，孔子推崇周礼：“周监于两代，郁郁乎文哉！吾从周。”然而，《墨子·非儒下》却很鄙视礼乐制度：“盛为声乐，以淫愚民。”认为周礼是一种麻醉、取悦愚民的手段。
由此可见，愚民政策的的确确是每朝每代每个帝王需要正视、为之奋斗的毕生之事业。秦始皇或许没有西周君王干得好。不过，没有人知道，如果秦始皇多活二十年，华夏历史将会产生什么样的变化。
总之，始皇帝焚书，不是单纯为了烧书玩。那些被烧的书必然另有拷贝。谁能料到，天意弄人——“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。”偏偏出了项羽这个魔星，屠了都城，杀了王子，烧了宫室，抢了女人和财宝。
还好又出了个斩白蛇、爱炒作、能扮猪的刘邦，“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。”萧何虽然藏下了一些书，但大多是秦朝丞相御史府的法律条文等文档。
总而言之，秦始皇和推翻了秦朝的西楚霸王，合力焚毁了绝大多数先秦经书。
无奈之下，大家唯有把主意打到嬴政的墓室。
陈泛泛一言不发，果断地朝着棺椁旁边的宫观走去。宫观，即静室，相对于整个墓室来说不算太大。想必是考虑到秦始皇自谓“真人”，样式设计得彷如道教小屋。陈泛泛想，无论静室亦或道观，理应摆着几堆竹简才能彰显品味。
结果没有让他们失望——进入宫观，他们果然见到了此行的目标，整齐摆放在三张几案上的“竹简”。
诸葛文炎再犯文艺病，迫不及待却又如履薄冰地抽出了其中一卷。
陈泛泛发现这并不是严格