第三百三十一章 长江水怪（六）
“这就是郢村的大巫？”看着面前这个穿戴这花花绿绿的衣裳，头上插着鸡毛，手里拿着一个不知用什么动物的羽毛做成的招魂棒之类的法器的一个耋耄老者，我对着身旁的小婉说道。
“对，这就是郢村的大巫了。”小婉点了点头：“郢村的大巫是年纪仅次于族长的一位老人家，他平时深居简出，是居住在郢村的宗祠之中。除了他的几位徒弟外，村子里的人都很难见到他。这是一个非常神秘的人，而且巫术也非常神秘。我师父说他看不透这个大巫，不知这个大巫的葫芦里，究竟是卖着什么药。
“的确有些神秘。”我点了点头，看着这个脸上涂满了花花绿绿色彩的大巫。这个大巫不论是穿戴也好，还是脸上的化妆也好，都给了人一种特别神秘的感觉。这和中原文化是截然不同的，中原文化要的是坦荡，要的是大国风范。而这个郢村是属于楚国，现在的荆楚大地毫无疑问已经是属于中原（华夏）文化的覆盖之下了。原始的荆楚文化，也就是楚地的楚声，早已经消失殆尽了。
但是追溯到楚国，那个时候的楚地可不是现在的中原文化。那个时候的楚地是被称为南蛮的，是蛮族的领地。而蛮族文化和中原文化就不同了，和中原的祭祀方法不同，这楚国是用巫来做祭祀。而这祭祀的神袛，便是《楚辞》中的 东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂。而祭祀的主要人物，便是这个大巫（主巫）和巫（众巫）了。而此刻这个郢村的大巫和他手下的徒弟，便是构成了这楚地原来的祭祀风格。我想这些拥有神秘传承的巫应该是会说楚声的，毕竟他们在祭祀的时候，是需要发出这楚声楚调的。而这普通的郢村村民由于和外界接触，所以从始至终便不会这楚声楚调了。
在我国古代的夏商周三个朝代，其中夏朝是尊敬祖先，商朝是尊敬鬼神，而周朝则是崇尚礼仪。孔子是传承了尧舜禹汤和文武周公之道，其中最重要的则是周公，因为正是周公奠定了这华夏几千年的传统礼仪。这孔子继承了远古的圣人道统，最重要的便是这周公制礼了。商朝的礼仪规范和占卜根据现在的出土事物甲骨文可以做了准确的证明，这甲骨文便是商人占卜是留下来的东西。根据解读上面的甲骨文字迹，便可以发现基本上都是商朝君主用来占卜用的。比如说占卜这次出征顺利与否，明天会不会下雨，某人该不该杀之类的。上有所好，下必甚焉，由此可见这个商人是如何的崇拜鬼神了。而周人则是崇拜礼仪，现在常见的《周礼》《仪礼》《大戴礼记》《小戴礼记》都是根据周代礼仪规范而创造出来的书。包括我们今天使用的很多礼仪，都是有着周礼得分影子。
就比如说祭天之礼和封禅之礼，这都是周礼中的内容，是一只传承到了清代。而祭祖的礼仪和结婚、成人、丧葬的礼仪，虽然因为清末民国时期的冲击导致了很多被废除，但是现在也逐渐有了恢复。而这些礼仪的源头，便是这周代周公制作，孔子完善的礼仪。虽然历朝历代在细微处和服饰处或许会有一些改变，但是大致的流程和情况，那都是固定不动的。
“董哥，接下来就是要进行祭祀了。”小婉拉了拉我的胳膊，指着附近聚集着越来越多的村民说道：“这大巫的号召力在村子里和族长是不相上下的，这种祭祀活动，所有村民都必须到齐的。”
“不是，不是必须到齐的。”我们身边的带队年轻人说道：“这是有规矩的，十五岁一下的男孩子和十三岁以下的女孩子是不允许参加祭祀。而生病的人，以及七十岁以上的老人是不必参加祭祀。还有处在经期的女孩子，也是不能够参加祭祀。”
“为什么处在经期的女孩子不能够参加祭祀？”小婉疑惑的反问向了这个带队的青年。
“这个我也不知道，反正是历来这样规定的，都是约定俗成的习俗了。”带队青年狐疑的看向小婉：“那个，小婉姑娘，你该不会是？”
“你多想了，我没有。”小婉脸色一红，低下了头。
“唔，那就好，真是抱歉。”带队青年很是尴尬的笑了笑：“这样的祭祀活动一年在村子里也就只有祭祖的时候才会有一次，但是因为这次的黄河水怪，这已经是第二次举行这个祭祀活动了。”
“原来是这样。”我点了点头：“大巫的这些徒弟，都是你们村子里的村民吗？”
“是的，他们都是被神选中的人。”带队青年说道：“大巫会在他们都是孩子的时候就选定了他们，他们再被大巫选定之后，就会跟着大巫进行历练，而不能够在家里和学堂里读书了。大巫会在他们长大后，在二十五岁的时候选择出继承人。被大巫选中的下一任大巫便会成为候补大巫，会在这一任大巫死亡后接人大巫的位置。而被大巫选中的下一任大巫是不能够结婚的，他会居住在祠堂之中，受到族人的供养。而其它的众巫在大巫选中了下一任大巫后，便可以结婚了。”
“那如果这第二任大巫出现了意外，或者是心术不正，那怎么办？”我看向这个带队青年，问向了这个带队青年：“这样，