第二百六十四章 观海
八卦阵之后，便是海神庙了，这海神庙之中供奉着龙王、雷公、电母、巡海夜叉。顺风耳与千里眼这几位神仙。和闽浙地区供奉着妈祖不同，这山海关的海神庙供奉的则是这龙王了。
这一点估计也是因为作用的不同吧，毕竟这老龙头之中的龙武营是一个海防营，是军人。而闽浙等沿海地区则是渔民，是平民。
而妈祖，传说之中则是庇佑渔民的神。虽然她名气很大，据说也很灵验，但是如果供奉在这充满了兵戈气息的军营之中，那肯定是十分的不合适了。而供奉相比于妈祖来说更加凶猛些的龙王、雷公、电母等神，那就是十分合适了。毕竟这里是军训，能够呼风唤雨和闪电霹雳的雷公电母，那是更加合适的。
这些神都是泥塑的雕像，虽然有着染色，但是依旧可以看出他们的本质来。这些神像的年头都没有多长时间，看他们身上的染料便可以发现了。神像都是奇形怪状的，相比于这些神像，我觉得祈求岳飞、文天祥等人或许更加管用吧。
神仙，很多都是人们臆想出来的，基本上都没有什么真实根据。虽然经常说有什么神迹神迹的出现，其实自己考虑一下就会发现，这些神迹大部分也都是后人的牵强附会。真正的神迹，没有人见到，真正神，同样也没有人见到。
所谓的神佛，不过是人们心灵精神的需要而已。在受到了挫折的时候，总是喜欢拜神拜佛，就好像在临时的拜了几拜后，这些神佛就会保佑自己时来运转，立刻发财一样。
但是如果这些神佛真的就是谁拜自己就让谁发财的话，那么这些神佛，也就丝毫没有存在的必要了。真正的神佛存在的好处之一，那就是能够唤醒人们心中的良善，让人们都能够心向善良。
而现在的神佛却是远远的避开了这个最初的作用，现在的神佛基本上都是成为了人们用来牟利乃至于祈求利益的工具。这是基本上如今所有宗教都避不开的一点，它们毫无疑问的，都失去了原始的初衷。
不管是道长也好，僧人也罢，还是什么阿訇啊，神父啊，基本上都是这个原则。他们利用信徒的愚昧来谋取私利，最终一个个都是赚得是满盆满钵，吃的是肥头大耳，家里是富得流油。
我没有拜神的习惯，我只会拜大成至圣先师，这是对道统的尊重，而不是对神仙的崇拜。和拜神不同，拜先师，拜的是学问，拜的是代代流传的华夏学问。和继往开来，传承华夏文明的先师不同，这些高高在上的神仙们，又做过什么有利于人民的事情吗？
看着这些拜着神仙的游客，我不知道该说些什么，愚昧，还是明知故做呢？
这些神属于道教的神，而他们拜的方式却用佛教双手合十的方式去拜。我觉得很有意思，难道现在佛道合流，用什么方式拜都可以了吗？
离开了这海神庙后，他的后面便是靠近大海的靖虏台了。这靖虏台顾名思义，正是想要让夷虏一空，华夏重回安静的石台。是的，这些驻守在这里的官兵，那个又喜欢打仗和流血呢。只有那些阴谋家喜欢打仗和流血，因为不论如何死的人都不是他们。对于普通人来说，打仗就意味着死亡，谁又喜欢死亡呢。和平，是古往今来所有平民的愿望吧。
靖虏台，便是这个愿望的一个体现。如果这些虏都安静下来，都不寇边了，那么海内都会和平，那么人民也都会安居乐业，也都会幸福美满了。
我看到这个靖虏台的介绍，这个靖虏台是始建于明朝万历年间，是戚继光建造的。在明亡后，这里逐渐的废弃，最终导致了被风沙彻底的掩埋。民国时期山海关经受了更大的战争，在战争之中，这个靖虏台是被掩埋在了厚厚的风沙之中。
在八十年代秦皇岛市的开发之中，找到了这老龙头的遗址，然后考古人员开始了挖掘。在经过了一番挖掘后，最终于地下五米左右的地方找到了这个靖虏台的遗址，之后在遗址上，按照史书记载的靖虏台的规格，又重新修复了这个靖虏台。
和靖虏台前的澄海楼一样，原本的靖虏台和澄海楼早已经消失在了历史的长河之中。后人为了凭吊古人也为了开发旅游业，最终是在原址上重新复原了当年的靖虏台和澄海楼。
走过了靖虏台，这就是澄海楼了。澄海楼是坐落在海面上的一座石楼，不高，只是一个眺望的入海石楼而已。
站在澄海楼上，望着面前汹涌澎湃的渤海，吹着呼啸的海风，我看到了海面上驶过的一条条货轮。当年。来自于山东半岛的运兵船和运粮船，便是这样络绎不绝的来到了山海关。
不过那个时候可是有漂没的，不知道现在，是没有没这个规矩了。
“北往辽河，凝眸久，壮怀欲裂。沙场静，但闻悲雁，几声清唳。三十年间征伐时，潮来潮落楼前水。问荒原烈士未归魂，凭谁祭？
封疆重，如儿戏，朝廷上，纷争炽。叹金瓯残缺，效忠无计。最痛九边传首后，英雄抆尽伤心泪。漫吟诗慷慨复从军，君休矣。”
望着辽阔的海面，我吟诵出了这一首词。这首《满江红