禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，**中，唯第四禅不为大三灾所坏。
四、空劫
空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。
空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。
伍．劫的譬喻
劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。
根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：
□草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。
□沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。
□芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。
□碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。
□拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。
此外，佛经中常以“阿僧只劫”来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧只的大劫，称为三大阿僧只劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三只修福慧，百劫修相好”，也就是为了度众而经过三大阿僧只劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧只劫。
另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。
据《观药王药上二菩萨经》所载，现在贤劫中有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最后的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。
陆．结语
时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。
蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度过了一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。
佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知我们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。所以说：刹那不算短，劫波不算长。
我们应于时间的概念中，明了生命的短促、无常。发出离心，速了生死，往生阿弥陀佛的净土。
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帮我介绍一下佛家用语中的“劫”
【劫】
梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。 (二)三分时（梵treta^yuga ）